老子名言100句及翻译(71句)

老子名言100句及翻译

1、女人从来搞不清楚为何要做某件事。--《漫长的告别》

2、出自《论语·为政篇第二》。(译文)懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂.

3、佛曰：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

4、(译文)孟子说：“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要

5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”(《论语·学而》)

6、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

7、(译文)孔子说：“一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”(老子名言100句及翻译)。

8、凡作事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。——梁启超

9、但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答

10、做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。(老子名言100句及翻译)。

11、老子名言：道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

12、　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

13、佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

14、　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

15、　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

16、(译文)孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

17、　　民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

18、老子名言：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

19、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

20、佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

21、　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

22、　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

23、(翻译)能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。

24、佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

25、    柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

26、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

27、佛曰：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。

28、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(《论语·卫灵公》)

29、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

30、(译文)孔子说：“一个有道德的君子，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的

31、在中国国学文化中，经典的国学名句比比皆是。这些经典的励志句子在很长一段时间，是中国人品质和内涵的一种代表。下文我为大家分享经典国学励志名句，一起来品读一下这些最具智慧的国学语录。一起来学习吧!

32、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

33、    荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。

34、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)

35、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

36、佛曰：心已平静有如止水佛曰：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如止水，不如斩断情丝，阪依我佛。

37、　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

38、译文：有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

39、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——明?顾宪成

40、(译文)孔子说：“当政的君子不因为人家说上几句好话便提拔他，也不因为他不是好人而鄙弃他的

41、佛曰--人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。

42、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)

43、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。

44、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

45、　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

46、    不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

47、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

48、    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

49、　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

50、老子名言：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

51、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。 --华罗庚

52、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。——《老子.第三十三章》

53、译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

54、　　甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

55、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

56、　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

57、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

58、②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

59、(译文)孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不

60、    昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

61、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

62、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

63、解读：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。

64、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

65、古训：格局越大，越不纠缠；智慧越高，越不贪婪

66、(译：君子总是责备自己，从自身找缺点找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。)

67、译文：天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样，任凭百姓自生自灭。

68、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

69、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)

70、(译文)孟子说：“服从天道的生存，逆反天道的灭亡。”