各得其所的意思(101句)

各得其所的意思

1、博陵崔人讳某字某，仕至御史中丞洪州刺史江西都团练观察使。元和七年冬十一月某甲子，启手足于郡舍，享年五十五。……又明年，其孤促谟，篡其代德家法，命书愍册，请刻石系辞，且自本曰炎帝之后，秦夏里黄公廊，汉东莱侯伯基。 (各得其所的意思)。

2、谢。姜姓。炎帝之胤。申伯以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也。后失爵，以国为姓焉。 

3、　　福德宮是享受位：可以看出一個人的修養、風度、心術、人品及祖先之遺蔭(德)，先天因果關係，福澤之綿長與否，衣食的享受，一生的精神享受及思想是否愉快，宗教信仰的程度，心地之好惡，財源之優劣及福分，一個人之興趣、嗜好及品味之高低，身體之表徵，個性之表現，夫妻之來源的好壞，婚姻生活能否美滿，有否外遇之跡象，如福德宮有昌曲會吉星，代表玉袖天香，女命一生漂亮，男命多豔遇有女性的體貼愛慕，祖德之好壞等等，如配合命宮及大運可推算一個人壽命之長短，配合田宅宮可看出家中所供奉之神祗及祖先之神主牌位有沒有雙姓之祖先牌位，如配合疾厄宮、命宮可推算一個人的生病狀況，有否病痛可否安然渡過此病痛之災難，如福德宮不好疾厄宮也不好，又逢陀羅、天刑、地劫及煞星來沖，代表會住院一段長時間受病痛的折磨與煎熬，如福德宮好，疾厄宮不好表示有病痛，但可然渡過難關。配合事業宮可推算一個人之個性較適合從事何種行業，及財運之旺弱等等，甚至於有些人物質生活很富裕但精神生活不如意，而有些人是精神愉快但物質生活卻較缺乏，因此福德宮可看出一個人物質與精神的享受能力，及有沒有口福食祿，皆可由福德宮推算出來，箇中巧妙皆靠讀者之靈活應用。

4、王国维曾论有清一代学术，“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”;其中对于“大”的说明是，“顺康之世，天造草昧，学者多胜国遗老，离丧乱之后，志在经世，故多为致用之学”，并指出顾炎武开其端。不过，相对于乾嘉考据学的“精”，以及道咸以降逆睹世变而催生的近代学术思想的“新”，仅以“志在经世”的“致用之学”似仍难诠“大”。如果作些推敲，“大”或可以在形态上理解为庞大，在内涵上理解为丰富，在气象上理解为恢宏，顾炎武、黄宗羲、王夫之可以引为表证。但是，庞大、丰富、恢宏往往意味着紧张、矛盾，乃至冲突，因此，对于行动中的人而言，便有必要来加以调和，以求思想的稳定，此亦可为志在经世的致用之学的内涵。清初康熙朝的理学重臣李光地(1642－1718)似乎便承担了这样的历史责任，《周易折中》的书名便清楚明白地指明了他的学术思想定位。诚然，学术思想的调停折中往往被视为创造性的缺乏，如果这种综合更不幸地呈以御定的意识形态，那么更易引来鄙薄。不过，如果撇去意识形态的因素，纯就学术思想本身而言，依凭经学的新辟而转出的宋明理学，其学术思想的创发，至清初也诚已了无余蕴。因此，李光地的综合虽难有大的创发，但却足以推进宋明理学的终结，从另一个角度促动儒学的转型;更何况，综合本身也不是轻而易举的事情，不仅需要丰厚的学养，而且也需要高明的识见。本文以李光地的《诗所》试观他对宋明理学的终结。

5、江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之，故曰“大国者下流”也。天下之交，天下所归会也。静而不求，物自归之也。以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

6、在许多描写植物花卉的诗作中，这部书也被屡次提及，用以突出所吟之物的灵异非凡。如韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看传赐出青冥”。又如柳宗元《种白羹荷》：“炎帝垂灵编，言此殊足珍。崎岖乃有得，托以全余身”。 

7、庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。

8、他所说的和所发生的一切情况都会象拼板游戏中的一块块图板那样各得其所。

9、《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?(《诗所》，第193页)

10、大国以下，犹云以大国下小国。小国则附之，大国纳之也。唯修卑下，然后乃各得其所。小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰“各得其所欲，则大者宜为下”也。

11、新媒体是“分众媒体”，传统媒体是“聚众媒体”。“大众”“受众”，都是强调“众”。最大公约数是“人性”，这决定报道的人性化主题。人性众说纷纭，我引李泽厚论述：人性即人之所以为人：人活着→如何活？→为什么活？进而分析：“人活着”是生理事实，“为什么活”有各种思想学说、宗教教义或社会要求，而中间的“如何活”，正是新闻的天地。人是活在“与他人共在”的世界，由此生出微观的日常生活，八大支柱：食衣住行、性健学娱；宏观的社会结构，六大领域：经济、政治、文化、社会、生态、人。

12、李光地除了对诗三百的创作时空作了上述这样的基本确定外(兹列表示之)，在具体的注解中，始终致力于诗的语境还原。虽然不能以为李光地的语境还原完全正确，但他以此作为理解诗意、阐发诗义的前提，则无疑表证了宋明理学由《诗》学转出理学的基本精神与思想风格。事实上，李光地是将这样的语境还原悬为由《诗》学转出理学的根本路径，其书题名为《诗所》，意即在此，《诗所序》曰:

13、白虎所主：金玉、瓦石、刀兵、杀戮、死亡、凶祸、哭泣、血光、生产、暴卒缟素、讼害。

14、都挣着钱了，谁也没有亏本这件事证明做的很有意义？

15、张晓英：《“打尖”辨释》，《阿坝师范学院学报》2014年第4期。

16、吟诵三章，诗人有灼华/室家、蕡实/家室、叶蓁/家人的语词区分，唯有说明三者的区别与联系，始能呈现此诗的意象。李光地注曰:

17、善良的人总能收获友爱，邪恶的人总是受人鄙视，两种人都各得其所。

18、在整个诗三百的语境还原上，李光地自认为东迁诗，以及《豳雅》、《豳颂》的确定是他的创见，因此在《诗所序》特意指出：

19、李光地对前者，依据诗中所呈现的农事、称谓等“旧俗”，认定《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》;对后者，则断定仅《载芟》“此下三章，所谓《豳颂》也”，而排除了朱熹提及的另外几首诗。李光地的论证同样是依据“旧俗”：

20、除了时间上的确定，李光地同时说明，划入这一时期的诗，其实是时空交叠的。所谓“《邶》、《鄘》以下之为风”，不只是时间上的成、康而后的列国之诗，也是空间上的西周王化未及之地的诗。李光地讲：

21、最后看《蒹葭》三章。这首收入《秦风》的诗是著名的抒情诗，描写追求意中人而不得。《小序》以为诗义在“刺襄公也。未能用《周礼》，将无以固其国焉”，朱熹作《辨说》，以为“此诗未详所谓，然《序》说之凿，则必不然矣”，故《诗集传》只释诗意(《诗集传》，第3509页)。李光地除了注音外，于诗意没有再作任何解释，表明他完全接受朱熹的解释，但于诗义却作了长段阐明：

22、学术聚焦第2期| 张汝伦：中国哲学与当代世界

23、对于你们双方来说如此各得其所的事情为什么你们都不愿意去做呢。

24、太公说：圣人无需去忧虑什么，也无需去制止什么，万物自会各得其所。

25、随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。这是毫无疑义的。

26、公正是各得其所的本质，各得其所是和谐相处、安定有序的条件。

27、作为理学名臣，李光地对于《诗经》性质与功能的认识，诚乃一秉儒学的政教传统，他在《诗所序》中开篇说明:

28、译文：从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的，一会儿便摇摆着尾巴活动起来了。突然间，一下子就游得不知去向了。”子产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”

29、(举例造句)：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。《在陕甘宁边区参议会的演说》

30、《吕氏春秋》曰：“神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕妻新绩。” 

31、全国人民都要有说话的权利，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

32、指得到适宜的处所。也用来指安排得当，称心满意。

33、由此反证，文、武、成、康时期的诗，在空间上也只能是文、武、周公王化所及的核心区域。

34、神农旧务，尝废于他年；后稷余风，复兴于此日。嘉夫戏或是戏，为胜不为。审殷阜之由此，知艰难之在斯。自昔庸君，多味三时之务；惟兹少主，能分五地之宜。故得教化下敷，皇猷上建。人忘荷锸之苦，俗靡带牛之愿。因知翦桐叶以命封，未若耕斯田而天下劝。

35、柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竞被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上……

36、所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

37、　　疾厄宮為壽元位：生老病死是人生必經的過程，一般人論命大多在財官上追逐，其實金錢與名利皆為身外之物，一個人最重要的莫過於健康的身體，如沒有健康的身體，縱然有再多的財富及再大的官銜，一切也是枉然，故疾病災難的預防才是重要的。　　而疾厄宮可看一個人之身體，五臟六腑那個部分最容易產生病痛，若配合福德宮可看心境之愉快、煩惱，即精神狀況之好壞，是否有突然之意外危難等、或因犯陰、或其他之靈病，即是一般所謂的因果病，醫藥上頗難治療且又診察不出病因之病，此必須藉道功、仙佛之力來化解，如不信邪往往皆會拖延時日而無法治療，終變成白痴或精神分裂，此說雖是有點玄奇，但卻是一點都假不了，本人曾經為多人推算，而告以犯陰或因果之靈病，指點其應藉神佛或仙道之功力以治療，結果卻是不藥而癒，此皆賴有緣無緣得之而已！　　要看一個人一生最弱的器官，可能發生之毛病及一切之橫禍，除了本疾厄宮本身之星曜外，亦須審查命宮之旺弱，因命宮是身宮之主，因此有些疾病有時也會在命宮中顯現出來，而福德宮為一人福壽之根基，亦不可疏忽了它的重要性，意外災傷之一切橫禍，往往出現在遷移及父母，因父母宮是相貌宮，主人之身體髮膚破裂損傷之事，而遷移宮主出外之肇事橫禍等，而判斷之訣竅則在人之功力火候與通變之靈感而定。　　如有一些命格不而壽元早促之人，或人本是壽翁之命但卻是孤貧而一無所有，或是該有壽而卻早早就回天，或有因什官但卻病、死之命，這只因無福消受而已，也有因職業工作上所引起之職業病，或因父母親感情之好壞，或因經濟與環境之優劣，所引起之種種現象，皆可由疾厄宮配合命宮、遷移宮、福德宮來推論，但是一切因果及靈病須配合田宅宮來推論，這一切諸君如能多加思考研究，當可悟出其中之奧妙與神奇之處，然一切應以客觀的態度，配合本世紀之社會型態及自然的趨向，如現今醫藥昌明以前難以治療之疾病，現在卻輕而易舉得以治癒，或因其人本該入死限，但即靠藥物苟延殘喘，望學者多加審查應證，當可達於爐火純青之地步而百發百中也！　　

38、与语境还原、诗三百各得其所的追求相应，李光地对音训也尤有选择，其门生陈万策序《诗所》，专门标示了这一点：

39、“知人论世”的语境还原完成以后，自然便进入“以意逆志”的解释环节。比较起来，前者更多的具有考证的性质，后者则偏向解释。由于“以意逆志”以“志”的确认，即“诗义”的阐明为最终目标，而诗义的阐明又须基于“诗意”的解释，因此，诗的文本所呈现的意象解释应该是前提。但是，诗意的解释又往往受到诗义确认的影响，故诗意与诗义常常是相互左右的;而在儒家诗教的传统下，诗义实际上具有前置的作用，决定了诗意的解释，这就不免出现牵强附会的解释，甚至无论如何也解读不通。朱熹在诗学中的长期困惑即缘于此，他最终彻底排除《毛诗序》，并因此进一步摆脱前人陈说，直面“本文”来解释“本意”，就是根本上对层累了的诗义束缚的摆脱。朱熹讲:

40、出处：《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产；子产使校人畜之池。校人烹之；反命曰：‘始啥之；圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

41、政府机关、公职人员、官司诉讼、公安、监狱、办公室、田产、房产、作物、室内、牵挂、连累、老实、愚笨、迟钝、生硬、死板、不熟悉、不轻易表态、中央、肿胀、突出、跌打、癌症等。

42、帝犹怀神农之务穑，想伯禹之疆理，一之曰于是躬耕，二之曰于是举趾。秉金耦而禺若，驾铁骊而礼矣，将致美于粢盛，遂尽力于耘耔。望农祥之晨正，知土膏之脉起。所宝惟谷，故大饮以劳晨；所贵惟人，故躬耕以悦使。 

43、领导要善于任用人才，他们应该使每个职员都能在自己的岗位上得到充分施展才华的机会，使所有人才都能各得其所。

44、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)

45、从而最终形成了雅俗分野又各得其所的基本文学格局。

46、　　交友宮為眾生位：可以看出一個人的人緣關係，及推斷一個人交友之緣分，用人之能力，公共關係的好壞，人際關係的好壞，人際關係之助力與否？人事上之變遷與調動情形，與下屬之對待關係可否得力，或可得知與同事相處的情況，會不會因友人同事而被倒帳，會不會被下屬所出賣，此為人災，或可推算出應該注意那一類型的朋友，方可不致受害等等……皆可從交友宮中推算出來，但現今社會工商發達通方便，故人際關係也就較以前農業社會，日出而做日落而息複雜了許多，所以交友宮之給人的影響致為重要，俗云「在家靠父母，外出靠朋友」，而朋友有好也有壞，如能結交好的朋友，將使你的財運、事業有事半功倍之收益，如不慎結交到酒肉朋友，一天到晚花天酒地，將使你受害無窮，故交友不得不慎也，因此如你之僕役宮有煞星坐守時，將應更慎重的擇友而交，方免受朋友之拖累。

47、纪。姜姓。炎帝之后。封纪，为齐所灭，以国为姓。

48、承不濡轨之意而言。始言徒涉当度也，继言车涉当慎也。今有舟焉，似无疑于涉矣。然而犹否者，君子之行，必以其彙，我友未至，则犹不之涉也。《传》曰:“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。”正此诗之意也。(《诗所》，第160页)

49、罝兔之人，椓之丁丁，有其具矣，故兴其可为公侯之干城。施于中逵，得兔多矣，故兴其可为公侯之良助。施于中林，无深不得矣，故兴其可为公侯之腹心。(《诗所》，第141页)

50、我曾论述新媒体是不同于“大众媒体”的“小众媒体”，尤其Web0阶段，是用户将个性化信息上传到平台，进入圈子化交流。现在看，更准确地说，新媒体是“分众媒体”。尽管网民数以亿计，除爆炸性或娱乐性事件，平时他们大多以“圈子”聚集“分别”干不同的事。分众媒体，不光信息碎片化，受众也碎片化了。

51、学术聚焦第3期|汪行福：政治现代性视域中马克思与黑格尔关系再思考

52、这些文章反复表明：神农氏发明了农业，农业因此为圣人之教，所以后世帝王必须重视农业，亲自从事农业劳动。作者从“法先王”的政治高度，来论述农业是国家的头等大事，更以当时帝王藉田与神农氏发明稼穑之事与相类比，用以强调帝王必须实施重视农业、爱护生民的政治方针。 

53、贪婪、虚伪、出尔反尔、猜忌、吝啬、不爽快、缺失、少、官司、阴邪、小人暗算、棘手、麻烦、难缠、缠绵、惊异、吃惊、意外、惊恐、依附、心乩、少见、惊吓、臃肿、绳索、细长、卷曲、侧而等。

54、言世俗之急进而求合也。濡，犹滞也。济水方盈，则当滞其轨而不前矣。雉之雌者，俟雄之雊而求之可也。今也济盈而不知滞其轨，雌雉鷕鸣而先求其牡，可谓犯时而失义矣。飞曰雌雄，走曰牝牡，然可通称。雄狐、牝鸡之类是也。《传》、《笺》说非是。

55、本文开头就列举的雾霾，仅传递信息作用不大，假如构建意义呢？试用这“如何活”的宏观、微观视角看看。与宏观联系紧密的是经济，那是要汽车还是要蓝天的冲突。理想的是两者都要，然而，经济衰退，环境意识会受到挑战；环境危机，经济增长会受到质疑；这不是对与错的冲突，而是对与对的冲突！仅此一条，雾霾治理就无法快刀斩乱麻。与微观联系较紧的是出行。汽车有污染，马车更有污染。城市堆满马粪，苍蝇大肆繁殖；马累死街头，尸体处理不当又污染水源。汽车成污染源，当前倡导绿色出行，共享单车又带来一系列新问题……信乎康德之言：“人性这根曲木，决然造不出任何笔直的东西”，但我们就是这样曲折前进……这样的雾霾及其后续报道，是不是比检测PM5又爆表了、又又又又爆表了……有意义一些？举一反任何素材，纳入这“如何活”的宏观、微观视角，是不是我们的报道更有“宽屏视野”，也更有社会价值。

56、随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。这是毫无疑义的。

57、公尝论亭林顾氏音学，妙契古先。故略吴氏《叶韵》而载顾氏《诗本音》者，本公素志也。(《诗所》，第131－132页)

58、学术聚焦第2期| 刘放桐：从马克思主义哲学对现代西方哲学的比较研究增进对中国特色社会主义的“三个自信”

59、从内容上看，李光地对于《诗》三百的诗义阐明，完全是放在修齐治平，情性－伦理－国家－天下，

60、假新闻。信息生产三大主体，作为专业生产内容的PGC，媒体内有把关传统，外有社会监督，假新闻较少。职业生产内容的OGC，尽管也有社会监督，但缺乏长期形成的内部把关传统，假新闻就多一些。而用户生产内容的UGC，假新闻最多。大多数人缺乏核实把关意识，社会监督也极难。用户生产内容免不了：因虚荣而哗众取宠、因无知而信谣传谣、因恶意而诽谤中伤。现在还要加一句：因生意而全球胡编。2016年美国大选，有些假新闻来自南欧的马其顿，编造者对意识形态和权力游戏没兴趣，兴趣在提高点击量获得广告分成。商业动机的介入，更使假新闻全球狂奔。

61、执着信息范式，媒体铆足劲追赶。先搞“信息超市”，主要流行于都市报。有信息热点就扩版，鼎盛时，近百版都是常态。网络不普及尚可，一旦普及，公众掉头看：信息超市在网上，海量、实时还免费！同质化竞争，赢家只有一个。网上超市一冲，先垮的是都市报。

62、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。

63、李光地由《桑中》诗义，对整个《诗》三百的美刺问题作了阐明。由于孔子对《诗》三百有“思无邪”的论断，换言之，即在价值评判上都应具有美教的正向功能，然而《诗》中却有“鄙亵混杂其间”，似与“思无邪”构成冲突。李光地强调:“夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。”《春秋》所记多有“乱贼之迹”，但“著之者，戒之也”。以《诗》比《春秋》，《春秋》可以使乱臣贼子惧，《诗》三百则皆可以兴，“思无邪，戒辞也”。

64、名家出身、高贵典雅、富有、亨通、财富、贵重物品、吉庆、喜悦、宴会、餐饮、走亲探友、仁义、慈祥、端庄、美丽、装饰、和睦、心软、聪明、彬彬有礼、左侧、生育、好色、色情、发痛、发痒、青绿色等。

65、炎帝发明了琴等乐器，开创了后世礼乐社教的传统。炎帝被看作是琴的发明者。《史记·三皇本纪》中即记载神农氏造“五弦琴”。西晋的傅玄在他的《琴赋序》中就写道：“神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主。齐桓有鸣琴曰号钟，楚王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮。蔡邕有焦尾，皆名器也。”东汉著名经学家马融在他的《长笛赋》中也描写了神农氏对音乐的贡献，不过与历来的记载大同小异。他在赋中写道：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”认为琴是庖牺氏所作，神农氏所造为瑟。《隋书》中就写得更为具体：“丝之所属四。一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦，为七者也。” 

66、先看《氓》六章。这是一组描写男女相爱成婚而最终不合的叙事抒情诗，为什么最终会是这样的结局呢?其中涵有怎样的道理呢?李光地曰:

67、出处：《周易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退，各得其所。”

68、我觉得在一个班上，我们所有同学都应该各得其所为班级做出更多的贡献。

69、公正是各得其所的本质，各得其所是和谐相处、安定有序的条件。

70、以炎帝作为古代贤王的代表，以其时代作为治世的典范

71、各得其所、多元追求的价值观念，大众在职业生活中形成的许多属于“现代化”的因素，预先为日本现代化的高速发展创造了条件。

72、莫素娟：《唐代长安的旅店业研究》，陕西师范大学2011年硕士学位论文。

73、释义：做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。

74、整个《匏有苦叶》四章虽只是以涉水、求牡为喻，但首章举涉水，次章兼举涉水、求牡，三章承求牡之意，终章承涉水之意，意象变化，往复歌诵，如果笼而统之，势必难以将整个诗意解释出来，故李光地取逐章解释。

75、《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。” 

76、对于当代中国来说，社会主义和谐社会就是公正、合理和有序的社会，就是全体人民各尽其能、各得其所又和谐相处的社会。

77、各得其所、多元追求的价值观念，大众在职业生活中形成的许多属于“现代化”的因素，预先为日本现代化的高速发展创造了条件。

78、　　父母宮是公家位又稱相貌宮：因此可推算出本人的遺傳因素及相貌，父母親之特徵，父母之社會地位以及人事背景，父母親事業的好壞，同時也可看出自己與父母的感情有否代溝，幼年時能否得到父母的教育庇蔭，父母親的感情及婚姻狀況之好壞，父母親的身體是否健康，能否得到長輩或師長的照顧，直系長輩及師長之吉凶，及本人之思想力及疾病災厄之經過狀況。　　斗數雖定有十二宮而各有所司，然可將福德宮作祖父母看，以田宅宮作曾祖父母看，當依此例推，可考知祖先十二代之興衰，若以子女宮往下推至財帛作嫡孫宮看，如依此類推，也可知後裔之強弱，此即斗數之按天道而變化無盡期，可謂是即神妙又玄微也！

79、“风雨如晦，鸡鸣不已”，这是对“心知礼义，独为言行而不失其操者”的称美，但同时便是对“郑俗昏乱”的风刺。因此，李光地强调理解诗义的美刺问题，应该持辩证的观念，不能作僵化的把持。在阐明《桑中》三章诗义时，李光地曰:

80、老师带领同学们到森林里玩耍，同学们快乐的像一群小鸟。老师的身心得到了放松，同学们的视野开阔了不少，真是各得其所。

81、总体上看《诗所》，李光地的推求诗意，虽然不免夹有“诗义”的影响，但他显然有意识地将“诗意”与“诗义”作了区隔，重心先在“诗意”本身，然后再另起标明诗的题目章数，下以一圆圈符号别阐“诗义”。

82、什么社会价值？以受众“如何活”为中心构建意义，人优先落实到共同经验优先。你我他她尽管有不同圈子，但同样关心“我们”如何活。大多数你我素不相识，“我们”是构建的。以本媒体受众为基点，从微观、宏观报道此时此地“如何活”，并适当向“人活着”和“为什么活”两端延伸，让素不相识的你我有共同关注、共同感受、共同的回忆与希望、奋斗和目标，一句话，共同经验。

83、基于这样的认识，对于炎帝的称颈，就代表了对一种理想政治的追求和渴望。“大道混混，或险夷兮，殷实荒德，莫业于主，人神疑兮，帝用克商。大运斯兮，天下争利。而独奔义，贞名垂兮。神农虞夏氏已没，曷所归兮？斫石千秋，闻风规兮。”这种以神农虞夏为所归的观念，正是儒家历史政治观的集中体现。炎帝的形象，在这里就是儒家德治精神的具体化。 

84、宇文。出自辽东南单于之后。有普回，因猎得玉玺，以为天授鲜卑。俗呼天子为宇文，因号宇文氏。或云以远系炎帝，神农有尝草之功，俗呼草为俟汾，音转为宇文。 

85、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)

86、在许多描写植物花卉的诗作中，这部书也被屡次提及，用以突出所吟之物的灵异非凡。如韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看传赐出青冥”。又如柳宗元《种白羹荷》：“炎帝垂灵编，言此殊足珍。崎岖乃有得，托以全余身”。 

87、邪，余也。《传》曰:“归邪于终。”古法朔虚闰余，多归之十二月。十二月，一岁之终。余分闰位，又一运之终也。既亟只且，言其时已迫也。(《诗所》，第165页)

88、秋天来了，村民忙着秋收，可是张三和李四却因争果子吵了起来，最后每人拿走了一半果子，也算是各得其所了。

89、其次是勇于探索，敢于创新的原创精神。现代社会的本质从某种意义上说就是创新。一个社会如果失去了创新精神也就失去了继续前进的可能。炎帝的创新精神无疑是非常突出的。其中农具的发明，早期市场的建立，五弦琴的发明无不体现出这种精神。今天的中国社会想要实现民族复兴的伟大历史使命，想要在二十一世纪的激烈竞争中立于不败之地，就必须发扬这种精神。最后是不畏艰险，百折不挠的献身精神。这集中体现在神农尝百草的传说上。前引《淮南子》说：“神农尝百草之滋味……一日而遇七十毒。”这也许有些夸大，但神农尝遍百草，历经艰险，九死一生，敢于牺牲的精神是值得继承发扬的。事业成功是现代人的一种追求，但是面临激烈的竞争，挫折和失败在所难免，而能否最终获得成功，所需要的正是这种不畏艰险，百折不挠的精神，而炎帝正是以亲身的实践为后人树立了一个榜样。 

90、社会主义和谐社会是一个能使全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会。

91、黎逢(一作张聿)的《夏首犹清和》诗中也说：“旱夏宜初景，和光起禁城。祝融将御节，炎帝启朱明。”朱明即夏季，在这里，炎帝和祝融一起被看作主夏的神灵。同样，韩愈的《苦寒》诗中，也有“炎帝持祝融，呵嘘不相炎”的句子，都是以炎帝为司夏之神。 

92、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：

93、(解释)： 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

94、相对于诗意的解释，诗义的阐明无疑显得更为困难。如上节所举的《子衿》三章，这首有名的诗，就其诗意而言，不可谓不清楚，但其诗义究竟是什么，却见解大不同。李光地讲:“《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?”(《诗所》，第193页)现代以文学的本位来看《诗》三百，自然可以不关心超乎诗意之外的诗义，甚至可以根本不考虑诗义的存在与否。不过，即便坚持文学艺术的本位，完全否定诗意之外存在着诗义，也是困难的，因为这不完全取决于作者的意图。一件艺术作品一旦形成后，作者其实并不能左右接受者对作品作出多样的的理解，包括由作品衍生出来的指义。况且，在西方，艺术获得自己独立的本体地位，也是迟至康德以后的事;而在中国传统的艺术世界中，艺术作品的创作始终是在承认“载道”的艺术思想氛围中展开的。因此，包括《诗经》在内的，作为儒家整个精神价值源头的“六经”，文字背后的义理是根本不可能加以搁置的。能否发现诗义是一回事，否认诗义的存在却是难以接受的。李光地完全碰到了这样的难题，但他仍致力去掘发诗义，比如在注《芣莒》三章时讲：

95、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

96、庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。

97、无论攻《序》、宗《序》，宋儒的目的仍然是要寻求《诗》的本意，这是毫无疑义的。按照孟子的指示，寻求《诗》的本意，应沿两条路径:一是回到《诗经》文本(text)，“以意逆志”。“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”(《孟子·万章上》)。对此，朱熹注曰:“程子曰:‘举一字是文，成句是辞。’愚谓:意，谓己意;志，谓诗人之志;逆，迎之也。”换言之，就是以读者的理解去反推诗的本意。二是重构《诗经》语境(context)，“知人论世”。“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世”(《孟子·万章上》)。平实而论，《诗序》也正是依循这两条路径来解诗的。宋儒尽管质疑它的权威性，但终究难以否定它的重要参考价值。即便是朱熹，虽认为《诗序》对理解诗意的干扰太大，“然犹以其所从来也远，其间容或真有传授证验而不可废者”，因此只是把《诗序》与《诗》分开，专写《诗序辨说》，“并为一编以还其旧，因以论其得失云”。

98、浑仪草昧，象物纷拏。或甲而乙，或萌而芽。万殊成类，百宝攸嘉。故后稷播其种，神农尝其华。 

99、炎帝遍尝百草，用以治疗疾病，是古代医学的发明者。《史记·三皇本纪》中说：“(神农氏)以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”在《淮南子》中也记载说：神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”。为了发明医药，他一天要中七十次毒。在唐代诗文中，出现最多的便是以其为医药之神。如王勃在文章中说：“昔者万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。岂非物外其性，则道功出；事愆其和，则任迹著？傍稽素篆，仰叩元扉。即时义而规大觉，因彝伦而伫真谛。” 

100、由此反证，文、武、成、康时期的诗，在空间上也只能是文、武、周公王化所及的核心区域。