托尔斯泰(87句)

托尔斯泰

1、我们熟知托尔斯泰的一句话：“所有幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有各的不幸”。在他的一生中，和索菲亚的结合，使他拥有很长一段和睦幸福的家庭生活：索菲亚不仅帮助他处理家庭与社交的琐事，还作为他的抄写员和非正式编辑，誊抄连他自己有时也无法辨认的潦草手稿。在爱情的呵护中，托尔斯泰得以安居庄园，六年时间便完成巨著《战争与和平》，在这本人人传诵的书里，他告诉世人“我所知道的一切，皆因爱而起”。(托尔斯泰)。

2、回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民信任而中止以志愿兵身份参加袭击山民的战役，后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半。虽然表现优异，但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉。1854年3月，他加入多瑙河部队。克里木战争开始后，自愿调赴塞瓦斯托波尔，曾在最危险的第四号棱堡任炮兵连长，并参加这个城市的最后防御战。在各次战役中，看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质，加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度。从中篇小说《一个地主的早晨》(1856)之中可以看到他站在自由主义贵族立场主张自上而下改革而在白己庄园试验失败的过程。

3、最后在70至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下，弃绝本阶级，完成了60年代开始酝酿的世界观的转变，转到宗法制农民的立场上。在《忏悔录》(1879～1880)等论文里，他广泛阐述自己思想转变的过程。然而，他却反对暴力革命，宣扬基督教的博爱和自我修身，要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路。托尔斯泰富于独创性。从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活，不时从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢侈，持斋吃素。

4、一种思想转变成一种信仰，只经过某种一定的途径，而这途径时常完全出乎意料之外，与别人获得同样信念所走的途径大不相同。同卡坚卡的这次谈话使我深为感动，并且使我考虑到她未来的境遇，对我说来，这次谈话就是通过这种途径。当我望着我们路过的乡村和城市，每幢房子里至少都住着像我们这样的人家，望着那些由于一时好奇而打量着我们的马车、随后就永远消失了踪影的妇女儿童，望着那些不但不向我们行礼致敬(像我在彼得罗夫斯科耶见惯的那样)，甚至都不赏脸看我们一眼的店员和农民，我心头初次涌上这样一个问题：如果他们一点都不关心我们，那么他们对什么感到兴趣呢？由这个问题又产生了另外一些问题：他们怎样生活？靠什么生活？他们怎样教养自己的孩子们？是否教他们念书？让他们玩耍吗？怎样责罚他们呢？诸如此类。

5、学会这一点并不难，因为人类彼此间的爱已被植入我们的灵魂之中。

6、人类在濒临危险的时候，心里常会出现两个力量相等的声音。其中一个声音会语重心长地说：你该想个办法来认清这个危险的本质，然后远远地逃离这个危险。另一个声音则更语重心长地说：去感觉到危险正一步一步地逼近，这是非常辛苦的，而且看清所有的事情，然后远离事情的所有发展，根本用不着人类的力量。所以，在危险还未真正来临之前，不要去想痛苦的事，只要想着快乐的事就好了。人类在孤单一个人的时候，大多会听从前者的声音；在人多势众的时候，则会听从后者的声音。《战争与和平》第三卷第二部第十七章

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8、幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。

9、每个人都背负着自己的十字架，这并不意味着他肩负着重担，而是意味着他肩负着人生的使命，如果我们不是把这个十字架视为沉重的负担，而是视为人生的使命，则我们背负着它就会轻松自如；当我们的心灵温顺、谦恭、平和的时候，我们背负着它就是轻松的。

10、(人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。列夫托尔斯泰)

11、“不，不，只是乍看起来仿佛这样。她样子傲慢，但是一点也不爱发脾气；恰好相反，她很仁慈，很快活。要是你看见在她的命名日举行的舞会就好了！”

12、1858年，他甚至还在莫斯科创办了一个音乐协会，后来成为了今天的莫斯科音乐学院。为此，托尔斯泰的妹夫比尔斯在《关于托尔斯泰的回忆》一书中写道：

13、(人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标。为了要走一千里路，人必定要想走了这一千里便有好东西。为了要有运动的力量，就必须有一个渴望到达的目的地。列夫托尔斯泰)

14、另一件让我意识到这种对进步的迷信不足以诠释生命的事，就是我哥哥的死。我哥哥是一个聪明、善良、严谨的人，他很年轻就得病了，病痛折磨他一年多，他才痛苦地死去。他自己也参悟不透。生，是这么地不可思议；死，更是让他费解。任何的理论都不能回答我，也不能回答在卧榻上垂死挣扎、最后痛苦死去的哥哥。但是，这些只是偶尔的怀疑罢了，事实上我还是继续生活，信仰这种进步。

15、人越是为灵魂而生，他在所有事情上遇到的阻碍越少，因此他也就越少怒气。

16、(没有科学和艺术，就没有人和人的生活。列夫托尔斯泰)

17、结果便是一个人想满足物质生活的需要，无论他做出多么大的努力，总无法遂愿，因为物质上所需要的东西并非时刻可以弄到的，如果要去弄这些东西，必定会同别人抢夺；而满足精神上的需要，那是随时可以办到的。因为精神上所需要的只是爱心，为了以爱心待人，大可不必去同别人抢夺；不但不必去抢夺，而且相反，你越去爱他人，同他人的距离也就拉得越近。因此没有任何力量能够阻止这种爱心。任何人，他的爱心越强烈，不但他本人越加幸福和快乐，也会带动别人变得幸福和快乐。

18、托尔斯泰从1856年开始想写关于十二月党人的小说，在1860至1861年间写了开头3章(1884年发表；1877至1879年曾再用这个题材写了一些片断，但与原来的构思毫无联系)。他的注意力渐渐转移到关于1812年卫国战争的《战争与和平》(1866～1869)。

19、(成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的欲望。)

20、当我们在河上乘船的时候，我们感觉到，是河岸，而不是我们所坐的船在走。时光也是如此。

21、时间是没有的，有的只是瞬间。而我们的全部生活就在于此，在这瞬间之中。

22、他生就一副多毛的脸庞，植被多于空地，浓密的胡髭使人难以看清他的内心世界。长髯覆盖了两颊，遮住了嘴唇，遮住了皱似树皮的黝黑脸膛，一根根迎风飘动，颇有长者风度。宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根，朝上倒竖。一绺绺灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上。不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发。像米开朗琪罗画的摩西一样，托尔斯泰给人留下的难忘形象，来源于他那天父般的犹如卷起的滔滔白浪的大胡子。

23、我开始迷茫、沮丧、丧失理智，受一个简单得不能再简单的问题困扰，那就是：我为了什么而活？我就这样在丧失理智的状态中生活了六年，直到结婚为止。这期间我出了国，生活在欧洲以及和欧洲学者、进步人士的接触，使我更加肯定了我所相信的“自我完善”的信仰，因为我在这些人身上看到了同样的信仰。这种信仰在我身上的反映就是那种最普通的形式，但凡受过我们那个时代教育的人，都会反映出这种形式，可以用“进步”这个词进行概括。当时我认为，这个词含义深邃，我还不能完全参悟。

24、托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月病逝于一个小站，享年82岁。

25、(爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。)

26、物体越轻，越松，占的地方越大。骄傲也是如此。

27、托尔斯泰的作品中有着乌托邦思想，主要表现为反抗暴力与奴役，反对土地私有制度，反对崇尚资本主义物质文明和“进化论”。

28、惯于奢华对自己并无益处，因为你为自己的肉体需求越多，那么为了使这肉体吃、穿、住得更好，它所受的苦累也就越多。注意不到这个谬误的，只是那些善于用种种欺骗手段安排生活的人，他们让别人不为自己而必须为他们劳动，由此可见，对这些人，对这些富人来说，奢华己不仅是于己无益，而且也是一种败坏道德的事。

29、但是，五年前在我身上发生了一件很奇怪的事情：开始我很困惑，感觉遇到了生活的瓶颈，仿佛不知道自己应该怎么样去生活，应该做些什么。我迷失了，陷入了无限的沮丧。但这些过去后，依旧像往常一样生活。可是这些困惑经常以相同的形式，重复出现在我的生活中，越来越频繁。这些生活的瓶颈，往往以相同的问题来表达：“生命的目的是什么？生命去向何方？”

30、　　列宁：托尔斯泰是“俄国革命的镜子”；是具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。

31、只是托尔斯泰错误地将他那两个念念不忘的问题搅到了一起：音乐带给人堕落的力量、爱情具有能够使人堕落的力量。关于音乐的魔力应该另外作文专述，托尔斯泰在书中赋予它的地位还不足以证明他要揭示的危险。

32、在人们看不到人生的意义，为苦难而愤怒的时候，他们仍然要活下去，这原因就是，他们脑子里相信生活是肉体的，而在灵魂深处却知道，生活是灵魂的，任何苦难都不能剥夺人的真正的幸福。

33、虽然他牢骚满腹，但不难看出，他还是屈从于贝多芬的威力的。他承认这威力是无比高尚、纯洁的。

34、“真正的学说教给人们最高的善——使人洗心革面，并达到至善的境界。为了获得至高无上的幸福，需要使全体人民得到妥善安置。为了妥善安置全体人民，需要使家庭得到妥善安置。为了妥善安置家庭，需要使自己得到妥善安置。为了妥善安置自己，需要端正自己的心。为了端正自己的心，需要鲜明而真诚的思想。”

35、如果一个人看不到这一点，即在他周围的每个人身上都存在着将他与所有世人结合在一起的灵魂，那么这个人就如同活在梦中。只有那在周围每个人身上都看到自我和上帝的人，才会从梦中醒来并拥有真正的生活。  

36、1862年托尔斯泰与17岁的索菲亚·安德列耶芙娜·托尔斯塔娅(СофьяАндреевнаТолстая)结婚，索妮娅是沙皇御医的女儿，他们前后育有13个孩子。他和妻子的关系至今仍有争论，可以确认的是大部分时光他们过得不错，他妻子帮助他管理庄园，这使得托尔斯泰可以将全部时间用于文学作品的精雕细刻，在这里，托尔斯泰给人类留下了《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》等传世之作。他每一部作品都要修改很多次，他妻子也进行誊清和保存文稿的工作。

37、人们处于违反自己良心的立场时，不可能受制于他人，再来违反自己的意志。如果你现在位于某个立场，这不是因为他人有所需要，而是因为你自己希望的缘故。《上帝的天国在你心中》结语之六每个人都拥有一个特定的本质，人类当中有好人、有坏人、有愚蠢的人、有感觉迟钝的入、有精力充沛的人这样的想法，是普遍存在的一种迷信。人类并不是这样被分类的。我们在看某个人的时候，多半会认为他是好人而不是坏人、聪明而非愚蠢、灵敏而非迟钝，当然也可能会有相反的看法。所以，我们常说某人很坏而且愚蠢，或者说那个人是好人而且很聪明，不是也有可能是错误的看法吗？然而，我们经常如此来分类人们。这并不是一个正确的做法。人类就如同河川一样，任何一条河川的水都是水，不会改变，只是有的河川水势很小，有的河川水势很大，有的流速很快，有的很慢，有的河水清澈见底，有的却很污浊，有的河水非常清凉，有的河水却很温暖。人类也是一样的。每个人类都拥有全部特质的种子，有时是某个特质萌芽了，有时则是另一个特质萌芽。所以，同样的一个人在不同的时候，常常展现出来的是完全不同的人。《复活》第一部第五十九章

38、但是，凭着一个人用来猜测另一个人心思和用来作为谈话引线的直觉，卡坚卡明白她的冷淡使我痛苦；于是她抬起头来，对我说：

39、一开始，我觉得这些都是些漫无目的、不相干的问题，这些问题家喻户晓。假如我着手去解决，应该是不怎么费事的，只是我现在没有时间而已。但只要我想，我是可以找到答案的。可是它们总是阴魂不散地重复出现，越来越急切地要得到答案。这些没有答案的问题，就像无数的点聚集在一个地方，凝结成一摊黑色的污迹。这件事发生了，就像每一个患有绝症的人一样，首先出现了一些不易察觉的征兆。通常病人不会在意这些征兆，随后轻微的不适频繁地重复出现，最终汇聚成病人不间断的痛苦。痛苦慢慢滋生，病人还没来得及回想，就已经意识到，他曾经不以为然的小毛病，如今对他来说已然是世界上最重要的事，那就是死亡！同样的故事也在我身上上演了。我明白这不是偶然的小毛病，而是很重要的大事。

40、这些哲人的教导在根本上都归结为一种。这种适于所有人的唯一教导就是，人的生活是什么和应当怎样度过一生，而这也就是真正的信仰。

41、爱所有的人看起来是件难事。但在你没有学会做事的时候，每一件事看起来都是困难的。

42、应当敬重每一个人，无论他是可怜的还是可笑的。应当记住，在每一个人身上都存在着与我们同一的灵魂。只有当一个人以肉体为生的时候，他才会自认为高于其他所有人。一个人的肉体也许比别人的更强大，更优越，但是如果人以灵魂为生，他就不会自认为高于他人，因为所有的人都有同一的灵魂。

43、中期(1863～1880)这是托尔斯泰才华得到充分发展、艺术达到炉火纯青的时期，也是思想上发生激烈矛盾、紧张探索、酝酿转变的时期。

44、“我要进修道院，住在那里，穿上一件黑长袍，戴一顶天鹅绒帽子。”

45、“是的，可惜你们没有参加。有好多客人，大概有上千人，还有音乐，有将军，我也跳了舞……卡坚卡！”我说了半截突然停止描述，“你不在听吧？”

46、草婴原名盛峻峰，从15岁开始跟随上海的俄国侨民学习俄语，后来得到姜椿芳的指引，进入了塔斯社上海分社工作，大量的翻译实践为他成长为一代翻译大师奠定了坚实的语言基础。草婴先生的名字进入更多作家和读者的视野是在上世纪五十年代，他翻译了《拖拉机站站长与总农艺师》受到读者的欢迎。人文社成立的时候，草婴在俄语翻译界已经名声在外。最初的合作是在1955年，作品是戈尔巴托夫的《顿巴斯》。这部作品以苏联的社会主义建设为主题，这是当时中国读者喜欢的一种主要类型。

47、《黑暗的势力》(1886)揭露金钱的罪恶，同时宣扬拯救灵魂的说教。

48、若说托尔斯泰不喜欢音乐，那是错误的论断。一个人因为爱得太深所以才害怕。我们应该想一下他在《童年》里对音乐的描述，特别是在《家庭幸福》中所占的比重，书中那份从春到秋、周而复始的爱情就是根据贝多芬的《月光奏鸣曲》的各个阶段展开的。

49、“但是人不能老是一个样子，有时是要改变一些的。”卡坚卡回答，她有一个习惯，当她不知道怎么讲才好的时候，她就用一种“宿命论”的必需来解释一切。

50、新婚之后，革命形势逐渐转入低潮，他也逐渐克服了思想上的危机。他脱离社交，安居庄园，购置产业，过着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活。从1863年起他以6年时间写成巨著《战争与和平》。1866年他出席军事法庭为士兵希布宁辩护。希布宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光，虽经托尔斯泰为之奔走，希布宁却终被枪决。这一事件使他开始形成反对法庭和死刑的看法。

51、(每个人的生活有两方面：一方面是个人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自发的群体的生活，个人在群体里不可避免地要遵守那为他预先规定的法则。列夫托尔斯泰)

52、《两个骠骑兵》(1856)写父子两代人，作者欣赏父辈的热情豪迈的骑士风度，而鄙弃子辈的猥琐自私的实利观点。

53、我们每个人爱真理都胜于爱谎言，但当事关我们的生活时，我们却常常宁可信谎言，而不信真理，因为谎言可以为我们龌蹉的生活辩解，而真理则揭穿这种生活。

54、这句话写出了作为思想家、艺术家托尔斯泰的文学创作，既来自于对社会生活、人间世态的观察、研究，同时又用他的艺术巨笔把它们准确地表现出来，展示了时代的本质和要求。

55、(如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是爱情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的爱情。列夫托尔斯泰)

56、(天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。列夫托尔斯泰)

57、晚年的时候，在心理分析上力求简洁，不写感受的整个过程，只写心理过程的各个阶段的主要环节；有时采取戏剧的方法，通过行动和对白来表现。不写性格的顺序发展过程，而写突然事故引起的决定性转变。在结构上，为了表现人物的醒悟，常常采用倒叙的方法；为了集中，长篇小说也不再用多线索，而用单线索逐渐展开的方式。在语言上，则力求质朴简练和浅显易懂，接近民间故事。

58、理想是指路灯，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

59、设计与哲学ID：PhilosophyDesign

60、因此，无疑的，托尔斯泰著作中的思想内容，与其说就如他的见解体系经常被评价一般，是抽象的基督教的无政府主义，不如说是与农民的热望更加符合的思想。

61、我们不但是今天生活在这块土地上，而且过去生活在，并且还要永远生活在那里，在整体之中。

62、最后，我让学生起来总结本节课学习了什么，几个同学都能够像老师一样理清课堂的思路，特别好。本来我是要自己总结的，转念一想不如让学生试试，这样我也可以知道他们掌握的怎样。结果发现，学生们听讲还是比较认真的，而且概括提炼能力也比较好。通过提问，我知道大部分同学脑海中对于这一节课也是比较清晰的。最起码同学们都知道了什么是欲扬先抑，下一步我打算布置一篇作文，让学生扎起写作中运用这种手法。

63、托尔斯泰思想中充满着矛盾，这种矛盾正是俄国社会错综复杂的矛盾的反映，是一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中，清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照。

64、第一哲学家ID：firstphilosopher

65、49岁拿下硕士学位，51岁患癌，66岁却活出20岁模样：我从不向命运求饶

66、“你们有钱，我们穷”这句话和其中包含的概念，使我觉得万分奇怪。照我当时的理解，只有乞丐和农民才是穷人，在我的头脑中，“贫穷”这个概念怎么也不能同优雅美丽的卡坚卡联系在一起。我觉得，既然米米和卡坚卡过去总和我们住在一起，那么将来也会永远同我们住在一起，共享一切。不可能出现另外的情况。但是现在，我的头脑里涌现出许许多多有关她们无依无靠情况的新奇而模糊的想法，一想到我们有钱、她们穷，就使我羞得满脸通红，不敢望卡坚卡一眼。

67、托尔斯泰一岁半丧母，9岁丧父。1841年他的监护人姑母阿·伊·奥斯坚—萨肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃监护。于是他全家迁到喀山。1847年4月退学，回到亚斯纳亚·波利亚纳。这是他母亲的陪嫁产业，在兄弟析产时归他所有，他的漫长的一生绝大部分时间在这里度过。

68、(被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。)

69、奉献给民众是科学的任务。科学和艺术的活动，促进了人类的进步。这个说法好像是说，妨碍船只前进的拙劣操桨法，会促进船只的前进。《怎么办》第三十五章

70、在我们的社会中，一个人如果不为他所睡觉的地方付钱，他是不能睡觉的。空气，水，阳光，只有他走在一条大路上时才属于他。由法律所承认的他的唯一权利，就是在这条大路上不停地走下去，直到精疲力尽、踉跄不支为止，因为他不可能停下来，而必须走下去。(格兰特•阿伦)十个善良的人挤在一条毡子上睡觉，也会友好相处，睡得踏实，而两个富人住十个房间，也不能和睦相处。如果一个善良的人得到一片面包，他也会分一半给饿肚子的人。但如果一个皇帝占有了半壁江山，他不把另一半据为己有，是不会高枕无忧的。

71、就像伟大的作家经常会出现的情况那样，是作品牵引着作家进行创作，先做艺术家，然后是逐渐变为思想家——而这种转变丝毫不影响艺术的发展。

72、(最伟大的真理是最平凡的真理。列夫托尔斯泰)

73、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。列夫托尔斯泰

74、教育是个良心活儿，我们最需要对得起自己的良心。为了学生，为了自己，不能停止成长。

75、托尔斯泰以迎接俄罗斯资产阶级革命的到来之时，酝酿于数百万俄罗斯农民之间的思潮与情绪的表现，而显得伟大。

76、人们无不试图用自己的想像除去他那盖着面孔的头发，修剪疯长的胡须，以他年轻时刮去胡须的肖像作为参照，希望用魔法变出一张光洁的脸。──这是引向内心世界的路标。这样一来，我们不免开始畏缩起来。因为，无可否认的是，这个出身于名门望族的男子长相粗劣，生就一张田野村夫的脸孔。天才的灵魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才灵魂的工作间，比起吉尔吉斯人搭建的皮帐篷来好不了多少。小屋粗制滥造，出自一个农村木匠之手，而小是由古希腊的能工巧匠建造起来的。架在小窗上方的横梁──小眼睛上方的额头，倒像是用刀胡乱劈成的树柴。皮肤藏污纳垢，缺少光泽，就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙，在四方脸中间，我们见到的是一只宽宽的、两孔朝天的狮子鼻，仿佛被人拳头打塌了的样子。在乱蓬蓬的头发后面，怎么也遮不住那对难看的招风耳。凹陷的脸颊中间生着两片厚厚的嘴唇。留给人的总印象是失调、崎岖、平庸，甚至粗鄙。

77、《列》是八年级上册第二单元的第三课，教材上标注的泛读课，就是一个课时就可以讲完的课。这个单元主要学习人物描写，本节课的重点是学习人物描写的方法和欲扬先抑的手法。我把教学重点定为“欲扬先抑的手法。”所以，这一节课，我要重点突破这种写作手法。于是，我在教案上写下上课的思路：

78、海明威《饥饿是很好的锻炼》 |  梭罗《瓦尔登湖》 |   海莲·汉芙《查令十字街84号》

79、“难道你真要离开我们吗？”我说，“分开了我们可怎么过呢？”

80、亲爱的朋友们，以上就是我给你们的临别赠言。我说的这些道理是世上所有的圣贤之士和智者都会教导你们的。

81、因此，如果世人明白每人各有自己的生活，他们的生活就不会不幸福。凡是这样理解生活的人，他们现在过的就是这样的生活。他们的生活不应当不幸福。我们之被赋予生命是为了活得幸福，大家也都是这样理解的。为了过幸福的生活，世人应当明白，我们真正的生活绝对不是躯体的生活，而是存在于我们躯体中的精神的生活。我们的幸福也绝对不是满足躯体上的需要，为这方面的需要去奔忙，而是为满足同样存在于我们躯体中的精神上的需要而操劳，这在任何人都是一样的。精神要求有精神上的幸福。由于人的精神都是一样的东西，所以它要求所有人都得到幸福。要求所有人都得到幸福，也就是说要以爱心待人。以爱心待人是任何人和任何事物都不能够阻止的，因为一个人的爱人之心越强烈，他的生活就越会感到自由和快乐。

82、(个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。)

83、(任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。列夫托尔斯泰)

84、“他酷爱音乐。常常弹钢琴，而且对古典大师的作品十分喜欢。他经常在工作前弹一会儿钢琴。或许他可以从中获得灵感。他总为我妹妹伴奏，因为他很喜欢她的歌喉。我发现，有时候音乐可以使他脸色微微泛白，有时还会使他表现出一种不易察觉的怪相，或许这反映了他的恐惧。”

85、托尔斯泰的作品纵然其中有反动的和空想的东西，但仍不失为世界进步人类的骄傲，他已被公认是全世界的文学泰斗。列夫·托尔斯泰被列宁称为“俄国革命的镜子”。

86、他的这种劲头却令柴可夫斯基非常反感，因而也使他对托尔斯泰的崇敬之情大打折扣。《科勒策奏鸣曲》让我们看清了他狂热的不公，那么他究竟指责贝多芬什么呢？指责他太强有力。