苏格拉底的申辩(66句)

苏格拉底的申辩

1、　　柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品： (苏格拉底的申辩)。

2、而柏拉图和色诺芬笔下的苏格拉底则是标准的正人君子，但是在柏拉图那里苏格拉底更像是一个纯粹的哲学家，不管不顾，总是要打破砂锅问到底，而色诺芬笔下的苏格拉底就更接地气，喜欢给周围的人提一些日常生活中的建议。

3、苏格拉底最著名的弟子，正是他最早将“哲学”(philosophia)一词转变成为术语。他写作了大量对话，基本上都以苏格拉底为主人公，但并不一定都是如实记录苏格拉底的言行，很多是他自己对各种哲学问题的思考。

4、苏格拉底在七十岁高龄的时候被自己的同胞公民起诉，柏拉图记载了苏格拉底在法庭上，为自己做的辩护演讲，当时至少有500多个雅典人在场见证，我们也就有理由相信，柏拉图这里的文字很可能不会与苏格拉底实际说的话有太大出入。

5、而我，诸位，在这方面兴许也与大多数人大相径庭，如果非要说我更智慧那么一点点，大概就在于此吧：既然我不大懂得冥府里的事情，我就认为自己不懂。但我却深深地懂得，对那些(比自己)更高的——无论神还是人——行不义，不服从他们，那就是不折不扣的恶和耻辱。(苏格拉底的申辩)。

6、这个案件的疑团在于，起诉苏格拉底的那个年轻人跟苏格拉底并不认识，无冤无仇，他干吗要起诉苏格拉底呢？即使雅典人民觉得苏格拉底是个危险人物，把他流放了不就行了，为什么非要判一个70岁的老人死刑呢？就是不判他死刑，他又能再活几年呢？

7、说：「这就不对了，你刚才不是说：『虔诚就是做所有神都喜欢的事。』现在怎么变成了『一件事情有了虔诚这种性质，所以神喜欢』呢？」

8、　　前苏格拉底时期，即公元前6世纪至公元前5世纪中叶，成熟的“逻各斯”冲出史诗和神话的外壳，成长为一种独立的思想，古希腊精神世界由此产生了一幅理性的哲学新图画。前苏格拉底哲学家对自然本体论表现出特殊的偏好，他们感兴趣的是自然事物的抽象原则与规律，文学活动还没有被他们纳入专门的兴趣范围，在他们的著述中几乎看不到任何当时文学活动的评价；他们偶尔评价文学现象时，使用的也往往是非文学的标准。这个时期的文学思想从整体特征来看是形式主义的。

9、　　前苏格拉底哲学家在事物的运动中发现了节奏：青春年老、日夜晨昏、上升下降、欢乐痛苦、幸福灾难，并在节奏中发现，事物在流转与变化中始终保持着深刻的连续性与统一性，即整体的和谐状态，于是他们尝试用“和谐”解释一切艺术现象。

10、所以，既然我信神灵——诚如你所说，又假如那些神灵就是某种神明，那么，这完全就是我说你在“出谜语拿我们寻开心”所表达的意思：你说我不信神，又说我信神，因为我毕竟信神灵。再说，如果神灵乃是神明的子嗣，也就是要么与宁芬仙子、要么与其他某些女人所诞的某种众子——据说神灵的确就是她们生的，那么，有哪一个人会信神明的子嗣，而不信神明？因为这与如下说法一样奇怪，好比有人相信马和驴的孩子，即骡子的存在，却不相信马或驴的存在！

11、换言之，“爱智之学”的重点不在于智慧，而在于爱。

12、苏格拉底说，我也没有带坏年轻人啊。我怎么可能有意地带坏年轻人呢？谁愿意跟一帮坏人在一起呢？要是我把年轻人带坏，又天天跟年轻人混在一起，那我不是有毛病吗？

13、苏格拉底认为，好好生活就是要注意使自己的灵魂变得更好。无论花费多少金钱，如何修饰容姿，都无法使内在的灵魂变得更好。唯有促使灵魂朝着更好的方向前进，灵魂才会变得优秀。 

14、他先去访问被大家认为智慧的政界精英，他发现这些人认为自己智慧实际上并不智慧，最终的结论是——政治是一个和智慧毫无关联的职业。

15、在苏格拉底看来，如果让他停止哲学讨论，停止反思，停止对自己和他人灵魂的拷问和检审，那么这样的人生根本就不值得过，那无异于把人变成行尸走肉，无异于把活人变成死人。

16、文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。

17、但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑。苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。

18、公元前371年底比斯军在伊巴密浓达指挥下，大败斯巴达。

19、从苏格拉底自己的话里面，我们可以看到，他其实很清楚，自己只要按照雅典人喜欢的方式说话和行事，就完全可以被无罪开释，但是他却自愿选择坚持自己的理想和哲学的生活方式，不惜用生命和自己的祖国抗争到底。

20、此时的雅典，民主派刚从“三十僭主”的血腥残暴的寡头统治下夺回政权；

21、柏拉图作为古希腊著名哲学家，以苏格拉底作为主角写作多部对话，并对苏格拉底进行辩护，例如《理想国》(开篇即指出对苏格拉底不信神的指控是不合理的，参加对女神的献祭为开场)、《申辩篇》(苏格拉底为自己的辩护，拒绝支付赎金，牛虻等)、《斐洞篇》(苏格拉底死前最后一场对话，论述灵魂不死)

22、苏格拉底向我们伸出手来，说：来来来，不要怕，慢慢地往前走。这种不断地拷问自我的过程，让人觉得战战兢兢，但又极其刺激。这是一种跟自己死磕的大无畏精神。

23、我想要和大家分享的是柏拉图著作，吴飞翻译/疏的《苏格拉底的申辩》(华夏出版社，2017年)。

24、就是要在雅典找到比自己更加有智慧的人，然后告诉这位祭祀：「你看，他就比我更有智慧。」

25、　　《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》

26、这时候我们要特别注意这个「立刻投票」的制度，这是雅典民主制度的一个重要特点，不管是公民大会上的辩论还是法庭辩论，听众都没有时间进行充分的思考，更没有时间进行广泛的商讨，而是要立刻做出决定，这也就导致人们往往会诉诸各种情感而非理性做出决定。这也在很大程度上导致了苏格拉底的死刑判决。

27、那么，他的职责岗位是什么呢？即“马虻”之职，向人们播撒爱智之火种，呼唤人们去追求世间真理与社会至善。既如此，他又如何能因贪生怕死而背离自己信仰，行不义之事呢？因此，死亡不可避免。

28、　　苏格拉底把他对人的哲学思考运用于文艺领域，引起了文艺创作原则与批评标准的根本变化。苏格拉底的文学思想大体保持在文艺伦理学的范围内。

29、提到苏格拉底这个名字，很多人可能并不陌生，假如要说出几位「哲学家」，苏格拉底大概是能想到的前三个名字之一。

30、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

31、在我看来，在审判台上的苏格拉底无意于证明自己是否有罪，他更是借公审之契机，向雅典公民阐述了自己的所思所想，试图去唤醒他们的灵魂。他向雅典公民阐述了自己对神谕的深刻思考——神谕绝非直接表达、浮于表面之意，它像是一个令人难解的谜，遮了一层神秘的面纱，其真正的意旨要穿过层层面纱后才能理解。

32、公元前347年春季(三月？)去世，遗嘱对用于校舍的房产，不许出售、转让。留下四家奴，释放一奴隶，财产很少。

33、公元前385年苏格拉底案的平反：立苏格拉底雕像。

34、柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

35、雅典是最早的民主国家，苏格拉底是雅典最伟大的哲学家，结果这个民主国家还把自己最值得自豪的哲学家给判了死刑。这是为什么呢？

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37、“雅典人，我虽然非常敬重和热爱你们，但我宁可服从那位大神，而不是你们，只要我还有一口气在，只要我能够，就绝不会停止热爱智慧，也就是劝勉你们，用我习惯的说话方式向我时不时碰到的你们当中的任何人指出：‘最优秀的同胞们，你们作为雅典人，也就是在智慧和精神力量方面最伟大也最著名的城邦的人，居然只去关心如何才能赚取尽可能多的钱财、名望和荣誉，却既不关心也不思考明智、真理以及如何让灵魂尽可能变得最好，难道你们就不感到羞愧吗？’

38、这两项罪名在当时都是非常严重的，其中的任何一项都足以要了苏格拉底的命。为此，雅典组成了一个最大规模的法庭，即由501名审判官组成的法庭对苏格拉底进行审批。

39、从中获得利益的人说它公平，而被剥夺利益的人则会觉得不公正，因此正如刘星老师所说：价值判断这东西，有时就是见仁见智。这也导致了某些西方人对待自己认为不好的法律的慎重，以维护理性和秩序。

40、　　模仿说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。

41、既然苏格拉底自认为无罪，且按照当时雅典律例，只要他放低姿态，让亲友乞求陪审团的怜悯便可有生的机会，为何他却甘愿赴死？

42、“苏格拉底，我们这次不会听信安虞托斯，而是打算放过你，然而，须得以此为条件，那就是你不得再花时间搞你的那种研究，也不得再搞哲学，而如果你被抓住还在搞那些名堂，你就得死”——那么，如我刚才所说，如果你们以这些为条件放过我，我就会对你们说：

43、柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为最具影响力的20本学术书之一。

44、在古希腊，人们凡是遇到什么重大的事情，都会去求神问卜，而在所有求神谕的地方里面，德尔菲的阿波罗神庙地位最高，这里的女祭司就是代神立言的人，被认为对人间的事情拥有至高的权威。

45、尽管最后或许并未找到这些关于“正义、虔诚、勇敢”等概念的定义，但在这个过程中，我们通过思考、省察，无限向至善的目标接近。正是在追寻智慧与真理的过程中，人们不断的看到自己的边界，从而学的越多就会发现自己所知的越微不足道，此为“自知无知”。

46、记得以前中学学哲学的时候，苏格拉底的名言是，人不能两次踏入同一条河流，而柏拉图的观点是，人甚至一次都不能踏入同一条河流。由此都可以看出，柏拉图比他的老师思想更加激进。

47、这里需要给补充一点背景知识：雅典的民主政治制度

48、　　第亚里斯多德明确限定了文学模仿的对象范围，亦即文学作品的题材范围。“诗人……必须模仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事”“过去有的或现在有的事”，是指历史或现实题材；“传说中的或人们相信的事”，是指神话或寓言题材；“应当有的事”，是指理想的虚构题材。

49、所以，雅典人，这一点我已经说得很清楚：这些事情无论大小，美勒托斯都从来“没能托思”过。不过，美勒托斯，还是要请你给我们说说，你为什么认为我败坏了青年？莫非显然就在于你写的诉状中提到的，我教他们不信城邦所信的神，而是信另外的新神灵？难道你不是说我因为教他们这些东西而败坏了他们？

50、我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

51、海勒丰回来，就把这话告诉了苏格拉底。如果你是苏格拉底，当你听到神谕说你是世界上最聪明的人，你会如何反应？很多人会欣喜若狂吧，赶紧发个朋友圈，好让大家点赞。那么，苏格拉底是怎么反应的呢？

52、　　这样，苏格拉底的道德哲学观帮助他实现了模仿从自然向精神领域的过渡，使文艺创作的原则发生了更新，这一新的创作原则经由柏拉图的中介，在亚里斯多德的诗学体系中得到完善，成为西方历史上牢不可破的文艺本质观念，直到19世纪才被动摇。

53、　　苏格拉底之前，二元论的观念尚未形成，各种事物都是同质的，这类似中国人所谓的“天人合一”观念，这是早期人类思维尚未分化的共同特征，神人同形同性，神是人的肖像，是自然的一部分，人们没有那种对于不可见的世界的神秘感觉，一切都是迁移和流转，因而艺术毋须进行解释性的创造，只需再现性的模仿即可。关于这一点，亚里斯多德在《物理学》中指出，艺术所以模仿自然，其根据在于万物的起源都是互相关联的，从而它们的活动和结果也是如此的。如果艺术能够造成自然事物，它就一定要象自然那样来活动。19因此，古希腊人对任何不能用可见方式加以模仿的事物都不相信，在他们看来，文艺所再现的只不过是日常生活中的现实事物而已，而这些艺术所表现的日常现实事物同人的关系，也正是普通知觉对象同人的关系。因此，艺术的本质即在于它同日常经验范围内事物的关系是一种模仿关系，说白了，艺术是对自然实在的复制。模仿不过是人对他喜爱的东西想接近而进行的一种努力。柏拉图虽然超越了自然本体论的一元认识模式，由于他把理念设定为世界的最高本体，是万物产生之源，艺术不过是理念的映象和再现，因此，对艺术本质的认识仍然不得不用模仿说进行解释。模仿说的流行，使得希腊时期的哲人们对艺术与实在的关系都拥有一种朴素的认识，因而他们都对创造性或想象性的艺术抱有一种敌视的态度，这种情形直到亚里斯多德的《诗学》中才得以改变。

54、“这些能工巧匠们和诗人们有一样的毛病———因为能漂亮地完成自己的技艺，他们一个个就自以为在别的事情上，哪怕天下大事上，也是最智慧的———他们的这种自以为是遮蔽了智慧。”

55、公元前399年，希腊雅典，在这座世界上最早的民主制城邦里，501名陪审员进行了一场特别的审判。70岁的苏格拉底被指控“不敬神、败坏青年”的罪名。

56、ISBN978-7-5143-8586-1

57、但是如果他成功的话，同时也就证明了，祭祀的话，也就是神的话是错的。可神的话又是不容置疑的。

58、最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

59、游叙弗伦想了想，说：“做神喜欢的事情就是虔诚，做神不喜欢的事情就是不虔诚。”

60、苏格拉底在为自己的哲学生活方式辩护的时候，打了一个非常著名的比方，他把自己比作一只「马虻(méng)」，也就是马身上的一种寄生虫。

61、这第一轮辩论之后，法官立刻进行投票，规则简单，哪边票多哪边就赢。

62、　　毕达哥拉斯尝试用“数的和谐”解释万物美的根源，赫拉克利特则把艺术的产生归因于“对立的和谐”。毕达哥拉斯把和谐视为事物数量关系的形式化表现，“没有一门艺术的产生不与比例有关，而比例正存在于数之中。所以一切艺术都产生于数”，文艺作品中都存在着“某种比例。由于这种比例，它们达到了完美的和谐”这种哲学形式的研究模式，给文学研究走向科学化和形式主义提供了最初的参照蓝本。由此我们可以理解前苏格拉底时期诗学匮乏的原因：美在和谐与形式，既然研究事物本身的形式关系就能获得美，那又何必舍近求远，去研究事物以外的东西如文学呢？

63、“先生，您可以向法庭申请流放的，咱们先保住命，后续再想别的办法。”

64、因为，诸位，我告诉你们吧，“怕死”这件事无非是自认为聪明，实则不然——不过是自以为懂得自己根本就不懂的东西罢了。因为归根结底谁也不知道，对世人来说，死没准在所有善业中实际上还是最大的恩典呢！而大家却害怕死，就好像很懂似的，以为那就是最大的恶！然而，这种自认为懂得自己并不懂的东西，岂不就是那种最应该谴责的无知吗？

65、此外，苏格拉底发现自己与五百人会议分歧严重，他是五百人会议其中的一个成员。8位军事指挥官被指控在亚吉努萨群岛附近的一次海战中玩忽职守。雅典军队虽然最后赢得了这场战争，但是他们也付出了高昂的代价，损失了25艘战舰和4000名士兵。8位被卷入这场损失惨重的战役的将领被要求受审判。但是五百人会议不是一个一个地确定每一位将军的罪责，而是被命令一次性投票表决这8个人是否全体有罪。起先会议抵制这一动议，认为它违反了正常的法律程序，但当检举人威胁说除了将军们还要起诉会议成员时，只有苏格拉底还坚持原来的意见，其他会议成员都屈服了。将军们后来被认定有罪，其中已被监禁起来的6人被立刻执行了死刑。