苏格拉底图片(98句)

苏格拉底图片

1、长在水边的毒芹。图片：AnneliSalo/wikicommons

2、德国诗人海涅也说：“不要轻视观念的影响力，教授在沉静的研究中所培育出来的哲学概念可能摧毁一个文明。”

3、文字解析◎チルノ:英文中的「chill」「chilled」「chillness」，代表很冷之意。种族：妖精(『红魔乡』中写作“雪女”，『妖妖梦』中写作“妖怪”，但以后就统一为“妖精”了。)外貌特徵：她身高颇低，冰晶状翅膀、绿色蝴蝶结、蓝色裙子，被冻在冰球裏的青蛙，琪露诺最喜欢的游戏。住处：雾之湖(一次设定只说是“寒冷的地方”，具体不明，但一般认为是雾之湖。『东方三月精』中住在湖边的冰屋中)属性：笨蛋(马鹿“バカ”)幻想乡头号大笨蛋。能力：操纵冷气的能力 ·能瞬间冻结小东西，比普通的妖精更危险。一直在释放冷气的她周围总是非常寒冷。 称号 湖上の氷精湖上的冰精(『红魔乡』) 氷の妖怪冰之妖怪(『妖妖梦』) 氷の小さな妖精冰之细小妖精(『花映冢』) 不自然な冷气不自然的冷气(『文花帖(游戏)』) 氷の妖精冰之妖精(『求闻史记』) 昵称：冰精、笨蛋、⑨。人际关系 露米娅(友人) 蕾蒂·霍瓦特罗克(友人) 大妖精(友人)红美铃(邻居)莉莉·霍瓦特(友人)莉格露(友人)米斯蒂娅(友人)三月精(友人)登场 『红魔乡』第二关头目 『妖妖梦』第一关中头目 『花映冢』可用角色 『文花帖』LV2

4、　　亚里士多德插话道:“苏格拉底真是伟大，因为他发现所有的思考的起点就是事物的本质，所以他才会思考、追问事物的本质。”

5、苏格拉底之死是为了推翻古希腊雅典城邦的法律

6、我们因此能够理解，卢梭其实正是在《爱弥儿》中最全面地展示了自己的哲人抱负。因为，在这部旨在为共和政制进行精神立法的教化作品中，卢梭化身为导师的形象，在多个方面开展了一位哲人对民主共和政治的教化方案。卢梭一方面从对普遍人性发展历程的描述中，探讨了自然人得以转化为公民的哲学前提，同时也讨论了一般意义上的公民教化如何可能。同时，在对“爱弥儿”的特殊教化中，卢梭则从对普通公民的教育上升到对共和英雄和民众领袖的哲学教育。通过这个最内在、隐秘的教育计划，卢梭意欲再现的毋宁是自身哲学体系试图解决的最大难题：一个潜在的哲人如何通过承担政治职责而转变为共和政制的立法者和哲学奠基人。(20)(苏格拉底图片)。

7、你们知道我最大的理想是什么吗？我最大的理想是当一名超级工程设计师。

8、　　谢洛德说:“可是并不是所有的组合都能成为音乐呀?”

9、　　卡宾赶紧把谢洛德的耳机戴上。谢洛德说，你不练练听力？这可是难得的机会。”卡宾犹豫了一小会儿，又把耳机摘下来了。

10、一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。——俞敏洪

11、　　格罗争论了。其实巴门尼德的确要比赫拉克利特更具抽象的能力，赫拉克利特说的只是事物的现象，而巴门尼德已经开始思考在现象之上的东西，也就是抽象的东西了，就好比几何学就是对图形、点、线、面的抽象。

12、　　“本原就是万物的起点和终点。老子就认为‘道>是万物的母亲，是‘道’创造了万事万物，所以‘道’就是本原。”

13、通过前文的分析，我们已经看到，苏格拉底式的哲学起点，决定了卢梭毕生哲学关切的基本方向。然而，面对这个结论，任何关注既卢梭、又关注苏格拉底的人都不可能不感到惊讶，毕竟，卢梭与苏格拉底在哲学上的反差何其鲜明！卢梭是一位热爱民主政治的现代共和哲人，然而，从古至今，最彻底地质疑民主政治的古典哲人非苏格拉底莫属。苏格拉底将德性的根基奠定于对灵魂自然差异的区分，而卢梭政治哲学体系的前提，就在于以政治平等的原则奠定自由城邦的基础。那么，从一种本质上确实属于苏格拉底核心精神的哲学起点出发，卢梭如何得出了与苏格拉底针锋相对的哲学立场？这种令人费解的反差必定吸引我们一探究竟。

14、随着民众问题成为卢梭政治哲学计划的关键，卢梭关于“英雄”的思考也在这个语境下出现在我们的视野之中。

15、　　谢洛德看了看卡宾，“我懂了一些，但不全懂。”

16、露米娅——暗夜的妖怪名字解析◎ルーミア:·拉丁语中的「ルーメン(lūmen)」代表光。也是测量光的单位名词之ㄧ。·ルーマニア(Roumania)自称是蕾米莉亚没落后裔的弗拉德三世·采佩什的国家。◎Rumia:·波兰顿国家中的地名。·西班牙语代表著“沉思。沉默。循环的思考”。种族：妖怪 外貌特徵：黑衣、红眼、黄发、红色丝带住处：不明身高：比较矮职业：不明口头禅：是～这样吗～(そーなのかー)能力：操纵黑暗的能力 称号 宵暗の妖怪宵暗的妖怪(『红魔乡』、『求闻史纪』) 暗暗に潜む妖怪潜藏於黑暗的妖怪(『文花帖(游戏)』) 昵称：“十字架”、“十进位”、“是～这样吗～(そーなのかー)”(也是口头禅)。人际关系：大妖精(友人)琪露诺(友人) 蕾蒂·霍瓦特罗克(友人)莉格露(友人)米斯蒂娅(友人)登场 『红魔乡』第一关头目 『文花帖』LV1 主题曲：妖魔夜行妖魔夜行(『红魔乡』) 『妖魔夜行(ようまやこう)：「GURPS·妖魔夜行」。美国的TRPG「GURPS」的规则使用在日本展开。「妖魔夜行」妖怪出现。』 人物简介1面BOSS，妖怪。没在故事上占有重要的位置，无法知道是由於何种原因而存在的妖怪。只有在夜晚才会出现的妖怪，喜欢吃人肉。与其说是露米亚操纵黑暗，不如说露米亚的周遭永远都是黑暗的。黑暗里面就算是夏天也会很凉爽，和外面看不到里面的东西一样，里面也看不到外面的东西。头上绑著的头巾，其实是一道符咒，露米亚本人无法拿下来。 她的能力是创造无法照明的魔法的黑暗，在这黑暗之中连露米亚自己也看不到东西而且没有攻击力，想到袭击人的话要靠自己的身体能力。在妖怪中算是较弱的。 因为经常摆出十字架一般的姿势，所以被玩家称为「十字架」和「十进位」；而由於红魔乡当中的对白「是~这样吗~？」，有时会被玩家赋予和琪露诺一样的笨蛋属性。 在『红魔乡』称晚上灵梦遇到露米亚，露米亚称灵梦为“鸟目”(注：鸟目就是指人在黑暗中会突然丧失大部分视力的疾病。俗称：“夜盲症”)想吃掉吃掉灵梦，但给灵梦打败。二次设定有在句后加上「なのか」的口癖“喜欢吃人肉”的设定被放大成“喜欢吃(任何东西)”，所以出场时要麼摆出特有的“十字架”姿势，所以有「十进位」的外号,要麼就是在咬什麼东西(比如米斯蒂娅的手臂或者翅膀(鸡翅？))。有Extra化(即解开封印、暴走之类)的潜力，条件是拿下头发上的丝带。东方五大笨蛋之一跟琪鲁诺,露米亚,利格尔,蜜丝缇雅等较弱的小妖怪们凑在一起作为笨蛋组,组员现在似乎有增加的趋势。或者跟琪露诺、橙组成笨蛋联盟。

17、苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想 ，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派 。柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。

18、　　苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最好最大的麦穗。

19、今天出场的主人公，是与孔子一样举足轻重的人物。

20、梦想无论怎么模糊，它总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到梦想成为事实。

21、如果说革命是实现正义和恢复秩序的行为，那么洞穴哲学家的献身，同革命者一样，目的在于将旧秩序中受桎梏的人带出，进入新的、真实的、善的世界。

22、有人说，晚年的柏拉图因为叙拉古的政治失败，放弃了理想国、哲学王的构想，开始认识到法律在现实中的重要作用，将哲学王的统治现实化为法律的统治，从“人治”发展为“法治”。然而，通过我们对苏格拉底之死和柏拉图正义学说的解读，我们在其中看到了柏拉图学说的一致性，也看到了《理想国》中西方法治的萌芽。它不是如何与现代法治精神相一致的那些规范和原则，而是构成西方法治传统——相信存在高于现实世界的另一个世界，而这个世界只有通过理性能够看见，它能够帮助人识别现实世界；强调人和国家的正义内在于主体自身，而不是关系之中；人对正义之事的执着，表现为那种从世俗桎梏中解放，进入理念中的世界，陷入的“巴库斯的沉醉”而忘我，是自我从旧秩序中走出，通过理念建立新秩序的“自我的革命”。

23、　　“我一定加倍努力，”助手恳切地说，“找遍五湖四海，也要把最优秀的人选挖掘出来。”

24、　　然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！” 苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”

25、(8)卢梭，《论科学与文艺》，第27-30段，同上。

26、你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说援军就要到了。

27、种族：妖精 外貌特徵：蓝衣、绿眼、绿发、偏马尾辫、半透明带金色边缘的翅膀发型跟神绮差不多。翅膀很漂亮。住处：红魔馆四周的雾之湖职业：不明属性：总受能力：不明称号：HighFairy『红魔乡』人际关系露米娅(友人) 琪露诺(友人)蕾蒂·霍瓦特罗克(友人)登场：『红魔乡』第二关中头目。『东方三月精(漫画)』中有她和琪露诺游玩的片段主题曲：ルーネイトエルフ半月形的妖精(东方红魔郷2面のテーマ)人物简介红魔乡的第二面中头目，神主没给予名字的角色，也没有SC。虽然妖精是比人类力量还弱小些的种族，不过其中也有一些力量较大的，就如这只大妖精。不过性格与其他妖精一样，开朗、喜欢恶作剧、表情丰富。『东方三月精(漫画)』中有她和奇鲁诺游玩的片段，琪鲁诺认识光之妖精后似乎无视了她。二次设定由於在红魔乡中出场时只是个杂兵角色，因此关於大妖精的设定绝大部分都是由二设完成的。比如，有与琪露诺的百合组合等。但多数时候是被其欺负的受气包。也有设定为琪露诺的保姆之类的。虽然是总受，但偶尔当琪露诺遇到危险时也会攻一把，参照kiriu的漫画『鬼和冰精』『文花帖(书)』

28、当苏格拉底听到有220名陪审员认定他无罪时，竟然有些意外，甚至是失望。因为据苏格拉底的学生色诺芬说，苏格拉底的本意是激怒陪审团给他定罪。500人组成的陪审团，如果在定罪阶段表决票数相等，250名陪审员认为有罪，250名陪审员认为无罪，则应被判决为无罪，也即无罪推定原则。而在苏格拉底的案子中，有280名陪审员认为他有罪，220名陪审员认为他无罪，票数仅仅相差60票，众所周知，苏格拉底是有名的哲学家，甚至被称为“杠精”，以他的口才，真心说服30名陪审员并非难事，最终他还是选择放弃改变命运的机会，一心求死。

29、　　“那你能解释一下变化是怎么一回事吗？这些虚幻的东西、不真实的东西为什么还会存在呢?”

30、　　柏拉图说美其实就像巴门尼德说的‘存在’一样，它不是具体的一个一个美的事物，而是有一个‘美’的理念。所有美的事物都是‘美本身’令其美的。”

31、知识需要反复探索，土地需要辛勤耕耘。——尼泊尔谚语

32、　　卡宾鬼鬼地一笑，“你以为是我自己说的?”

33、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底无奈地说：

34、有了时间还去寻找更理想的时间，其结果必然是浪费时间。威尔士诗人,牧师乔·赫伯特《外国谚语名句选》

35、　　谢洛德说:“可是如果这样说，那亚里士多德提的问题还是没解决呀。”

36、至于苏格拉底蛊惑青年，有一种观点认为，这个罪名实际出于政治目的。公元前406年，雅典对没有出手援救生还者的海战指挥官予以审判，苏格拉底作为元老委员会成员，是唯一坚决反对不依法律而采用民主的方式进行集体审判的人。受他影响的朋友，有一些是反对民主政体的人，这些人参与了公元前404年推翻雅典民主政体的运动，其中包括克里底亚和阿尔西比亚德。但事实上，苏格拉底从来没有参与三十僭主的任何政治活动。柏拉图和色诺芬也在多处文献中(包括《会饮》、《斐德罗》)，向世人说明，阿尔西比亚德的妄为与苏格拉底没有关系。

37、　　苏格拉底的大部分时间是在室外度过的。他喜欢在公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等等。苏格拉底不仅宣传有德行的生活，而且身体力行。

38、　　谢洛德刚想说话，只听斜对面的一个年轻人问道:“那你是赞同巴门尼德的观点了?”

39、　　桕拉图几乎是带着喜爱的眼光看着谢洛德和卡宾，“很好，很好，这种特殊的依据就是‘衣服的理念’。”

40、　　“对，我想你们一定会有差别，对同样一个事物可能谢洛德认为是美的，而卡宾却不认为美，•而卡宾认为美的，谢洛德未必会同意。”

41、　　还是巴门尼德说的有道理:存在物才是真正存在的，真实存在的东西怎么会是‘存在又不存在’的呢？‘不存在’怎么存在？更不能像毕达哥拉斯说的那样，什么‘数’是万物的本原，数怎么产生万物?”

42、种族：恶魔(悪魔是吸血鬼与魔法使同一种生物的强大种族.『东方书谱』吸血鬼＝悪魔 东方好多次称吸血鬼为悪魔。魔法使＝悪魔 魔女被基督教认为是悪魔的仆人而遭到捕猎。同时魔女被视为和吸血鬼、狼男、幽霊等是同一种类。爱丽丝被萃香称为魔族。)外貌特徵：(TH06)穿著有白袖的黑色连衣裙。她有一对蝙蝠似的黑色翅膀在她的头上以及红色长发。住处：红魔馆大图书馆 年龄:不明 职业：图书馆助手 能力:不明 称号：LittleDevil『红魔乡』 昵称：こあ(因为小恶魔的假名是「こあくま」)人际关系：帕秋莉·诺蕾姬(上司)红美铃(红魔馆守门人)十六夜咲夜(红魔馆女仆长) 蕾米莉娅·斯卡蕾特(红魔馆大小姐) 芙兰朵露·斯卡蕾特(红魔馆大小姐的妹妹) 登场：『红魔乡』第四关中头目 『东方三月精』

43、除了毒芹和毒参之外，纵观整个伞形科，其实美味只是少数，倒是“毒物”占了不少，并且，关系极近的亲戚间毒性也大不相同。例如，分布于地中海沿岸、与水芹同属的毒水芹(O.crocata)，就含有足以致人死命的毒水芹素(Oenanthotoxin)，同样具有强大的神经毒性，以至于古腓尼基人用它来进行人祭。

44、 使用JPG或JPEG格式投稿，图片大小不小于640×480像素(4：3)或1280×720像素(16：9)，黑白、彩色、单幅、组照均可，投稿人须保留图片原始信息。作品不得加入边框、水纹、签名等任何修饰。

45、　　谢洛德仍然对这些古人不依不饶，“可是这种特殊又是根据什么来确定的呢?”

46、相反，在柏拉图和色诺芬的记述中，苏格拉底常常献祭，常常说是神明指教了他，说人是神预想的对象，人应当了解自己认识的局限，不要夸耀，因为最有智慧的当属神。苏格拉底说，他不曾是任何人的老师，不曾传授任何人知识，他只是像马虻粘在马上，刺激懒惰、迟钝、肥大的马，就像唤醒昏昏沉沉生活中的人，而这一切都是神的旨意，是神赋予自己的使命。

47、正是在这个语境下，我们得以意识到卢梭哲学计划的一个难以避免的悖论。因为，卢梭一切哲学计划的出发点，都在于重建共和德性的人性基础，从而使哲学最大限度上摆脱政治领域束缚的内在意图。那么，这个大胆的政治哲学计划能否成功的关键，就在于能否以大众领袖的角色取代哲人在德性城邦问题中担当的核心角色。然而，悖谬的是，在展开这个共和政制计划之时，卢梭最终却不可避免地使哲学本身成为整个计划的基石。在这个意义上，为了实现分离哲学和政治的初衷，卢梭却无往不使得哲学更加密切地成为政治方案的内在要素。值得指出的是，即便卢梭本人始终保持着沉思与实践生活的根本分野，并且在晚年以孤独漫步者的身份郑重确立了这种区分。但是，卢梭开创的自由政治图景，使得哲学无往不比此前更加受到一种转变为实践哲学的压力。卢梭的哲学虽然始于以苏格拉底的理由反对哲学启蒙，但最终却仍然使得哲学更加全面地承担起公民政治的启蒙职责。随着哲学与大众精神的密切结合，卢梭所设计的德性政治前景不可避免地变成了平等政治的激进图景。

48、当卢梭准备从长久以来流为俗见的“理性的动物”的观念回溯到人最初的、孤独的、动物性的自然状态的时候，所关系到的并非对于自然哲学意义上的起源的忘我沉思，而是政治哲学的真正篇章，属于(哲学的)自我审问、自我批判和自我理解。卢梭在自然的视野中达到了对哲学的最极端的质问，没有人比他更清楚地知道，如果想要作为哲人达至完整的自足，就得先居于一种离心的立场。(14)

49、不知不觉已经写了这么多，看来超级工程设计师当起来会很爽.为了这个目标，我要努力学习，认真听课，上课积极举手发言，认真记笔记，跟老师一起“身临其境”，为了实现目标，为了我的理想——前进！

50、　　归纳法是对观察、实验和调查所得的个别事实，加以抽丝剥茧地分析，概括出一般原理的一种思维方式和推理形式，其主要环节是归纳推理，这是一种由个别到一般的论证方法。

51、他们都完成了历史使命，开创了一个新的时代。

52、事实上，只有首先克服上述看法，我们才有可能真正切入“苏格拉底与卡图之争”这一问题的实质。我们必须考虑的是，《论科学与文艺》首先是一篇富于修辞色彩的作品,而“日内瓦公民”与论文作者之间存在实质性的差异。毕竟，卢梭终究是作为一位哲人发言。卢梭虽然呼吁普通读者放弃追求学识，保持淳朴的无知，但自身却并非一位“普通读者”，因为自己在作品中提出的终究是关于启蒙与城邦关系的哲学洞察进一步说，由于正是哲人卢梭发起了对哲学的攻击，这恰恰使哲学立场本身凸显为最值得关注的问题。在这个意义上，日内瓦公民的身份，恰恰属于卢梭有意创设的文学外观，这种外观真正指向的是卢梭作为一位哲人意欲传达的教诲。问题就在于，卢梭为什么要以这种既有意隐藏、又暗中彰显其哲人身份的方式发言？

53、现在的一切都是为将来的梦想编织翅膀，让梦想在现实中展翅高飞。

54、　　谢洛德说:“咱们都见过了桑切留斯，再见见柏拉图又有什么不可以的。”

55、同洞穴故事一样，我们不应当将柏拉图的“哲学王”理解为一个真实存在的人， 不应当将柏拉图的“哲学王统治”理解为“人治”。哲学王同样是一个比喻，是城邦的理性的化身。柏拉图的理想国，是囚徒走出洞穴所看到的世界，是一个人人具备理性的世界。要人人具备理性，需要哲学王(理性)的教化和引领，因为他能够带来真实的认知和自由。在那个时候，当人人站在太阳下清晰的看到这个世界，看到自己的时候，就是哲学王统治实现的时候。我们可以说，哲学王的统治，就是理性的统治。

56、　　另一个学生说老师，这些美的事物是不是就像你说过的，它们‘分有’了美的理念。”

57、苏格拉底特立独行，创立颠覆性的理念推动世界发展。

58、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。——加里宁

59、梦想不像数学的奥数，再难再复杂的一道奥数都会有一个精准的答案，但梦想不同，在总会给人以意想不到的惊喜。有的人甚至一步便可与自己原有的人生擦肩而过。梦想的结果总是枝繁叶茂，让人看到自己最美的一面。

60、红包|语人之家第一期正式成员介绍+继续欢迎新朋友

61、　　边说着他们已经走近了那间小屋，那种美妙的声音正是从这里面传出来的。两人停在路边相互望了一眼，“下去看看?”

62、时至今日，苏格拉底究竟是死于古雅典民主政治还是自我追求的结果，我们不得而知。但是我们如果按照上述方式来理解苏格拉底之死，也算是对历史上第一次伟大的审判最真实的认知和背后缘由最为接近的还原，而这也正是美国著名的新闻人斯东花费尽10年时间研读古希腊经典原著给我们带来的一个认知上的颠覆。

63、苏格拉底是踢球的最有文化的巨星，人称“足球博士”。他的身份多种多样，当过各种职业，像医学博士、政治评论家、医生、音乐剧演员还出版过小说，也是位作家。在文艺界、体育界、医学界甚至政治届都有建树的人，跟古希腊的大哲学家苏格拉底一样，都是博学多才，不过可惜的是苏格拉底因为烟酒成性，在2011年就去世了，享年57岁，相当可惜啊。

64、　　苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底问：“你在水里最大的愿望是什么？”

65、政府不仅是一个组织社会生活的机构，而且是一个道德理想。英国文学家刘易斯

66、苏格拉底因为守法而死，但却是为了求得正义。为了求得正义而“服从”哪怕是不正义的法律，苏格拉底的就义和革命者的就义(那种为实现正义而“颠覆”旧秩序的行为)其实是不同的意思。

67、雅克-路易·大卫(Jacques-LouisDavid)作于1787年的布面油画《苏格拉底之死》。图片：CatharineLorillardWolfeCollection,WolfeFund,1931

68、　　那人说道:“基本上可以这么说，我在‘存在’的描述上赞成他。”

69、哲学大家陈嘉映曾说：“周濂是一位能把道理讲得通俗易懂，甚至十分精彩的哲学老师。”

70、“梦想”是一个多么“虚无缥缈不切实际”的词啊。在很多人的眼里，梦想只是白日做梦，可是，如果你不曾真切的拥有过梦想，你就不会理解梦想的珍贵。——柳岩

71、苏格拉底的德性是所有人中最智慧之人的德性，而在恺撒与庞培之间，卡图则显得像是一位有朽者中间的神。……苏格拉底的一位无愧于其师的弟子可能是同时代人中最富有德性的，而可与卡图媲美的人则是同时代人中最伟大的。前者的德性会为他带来幸福，后者在所有人的幸福中寻求自己的幸福。我们受教于前者，但被后者引领，这一点就决定了我们的倾向。因为，从来不能创造一个由智慧之人构成的民族，但使一国人民获得幸福，则并非不可能。(18)

72、行刑的时刻到来了，行刑人端来了一个杯子，杯中盛着带有淡淡绿色，略有些浑浊的液体。老人抬眼瞥了一眼，接过杯子，一饮而下。然后开始在屋子里来回踱步。渐渐的，他的腿脚开始发麻，于是他躺在床榻上，静静等待这麻木感逐渐向身体的中心蔓延。

73、而哲学的功用，就是教会我们在人生遭遇现实的铁壁的时候，以最软的方式着陆。

74、自家慢诩便便腹，开卷方知未读书。——(清)张月楼

75、艺术史资料对达维德以及新古典主义美术的一致评述是，这些创作的动因，不是为艺术而艺术，而是为宣传某种道德。我们也可以比较达维德的一系列其他的画作确认这一点。他创作于1785年的《贺拉斯兄弟之誓》、于1789年攻陷巴士底狱数周后在沙龙展出的《侍从奉还布鲁图斯其子的尸体》、为纪念马拉创作的《马拉之死》，这些作品一致地表达了勇敢与牺牲的高贵品质，这些品质正是法国革命运动所倡导的道德思想。达维德本身也是革命派，他是国民议会的成员，并且在拿破仑执政后，成功地成为帝国的首席画家。

76、最后，回到《理想国》作品的第一卷，忒拉叙马霍斯对苏格拉底发出了两个质疑。一是苏格拉底从来都只是问问题，但从不正面作答，对别人没有指导意义，二是他认为苏格拉底是在讥讽对方。这符合历史上的苏格拉底形象。但从第二卷开始，柏拉图就通过格劳孔之言来对第一卷的苏格拉底提出质疑，格劳孔重新提问，并要求苏格拉底按照其要求来给出建设性的意见，于是，柏拉图虚构的苏格拉底出现了。

77、(20)刘小枫，《〈爱弥儿〉如何论教育》，载于刘小枫，《比较古典学发凡》，上海：复旦大学出版社，20页146-1

78、我们因此能够理解，卢梭究竟依据何种理由认为英雄的德性优于哲人。如果哲人既不能避免“伟人的轻视”，也不能“使民众听话”，难道不是因为哲人只能空想和许诺一个“由智慧者构成”的国度吗？相比之下，英雄的国度既不在天上、也不在理念之中，而是可以在现实中强行打造出的、由民众构成的城邦。同时，人民也将在英雄的激发下，在对祖国的热爱中体验到真正的幸福。那么，很清楚的是，正是这种作为民众领袖打造城邦的伟大品质，才是充沛于英雄心灵中的“灵魂力量”。

79、　　谢洛德说:“那鞋呢？不也是将一些材料做成一定的式样?”

80、　　(10)世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。

81、　　苏格拉底语重心长地说：“孩子们，这就是人生，人生就是一次无法重复的选择。” 面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。

82、一栋破败的石屋，暂时阻挡了外面的酷热，房内的气氛甚至有点阴冷。一群年轻人围绕着一位衣衫褴褛的老人，有的在窃窃私语，有的在祈祷，还有一些在暗暗地流泪。

83、　　柏拉图更加高兴了，居然有人问出这么深刻的问题，“当然是存在的，而且是永恒不变的。就像大家都穿衣服，可是衣服的本质是什么?”

84、神之所以说他最聪明，并不是因为他有多智慧，而是苏格拉底知道自己无知，并敢于公开承认。

85、苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想。他在雅典大街上高谈阔论，到处向人们提出一些问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”

86、这种复杂态度明显与卢梭如何理解“哲学和政治”的关系有关。其实，仅从卢梭作品中所化用的众多身份及角色中，就可以看到，卢梭一生始终在尝试讨论不同类型的角色，以澄清哲学与政治的关系问题——卢梭不仅在作品内外化身为日内瓦公民、爱弥儿的哲学家导师、孤独漫步者等众多身份，而且在作品中容纳了非常宽泛的人物光谱，其中既包括爱弥儿、苏菲、萨瓦助理本堂神甫、圣普叶等文学人物，也广泛讨论了苏格拉底、蒙田、莱库古、老卡图、小卡图等古今传统中的贤哲及英雄。可以发现，在这个复杂的人物光谱中，苏格拉底与卡图恰恰可以代表哲学与政治的两个端点。(1)(作者按：在卢梭笔下，老卡图与小卡图都是古罗马共和精神的代表。但卢梭论及卡图时，多指小卡图。故本文中如无特别注明，“卡图”均指小卡图。)

87、　　老塔维特接着说:“所以你们的‘美’的标准就不一样。”

88、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底

89、其实，植物产生这些毒素，或者说次生代谢产物，并非为了毒害人类，而是用于自卫。这些神经毒素和光敏物质，原本是用来干扰啃食自身的昆虫的神经系统，使其行为异常更易于被天敌捕食，或是引发昆虫的拒食反应，从而达到保护自身的目的。而人类则是利用了植物的毒素，将其用作相互毒害的工具。

90、本文是物种日历第4年的第20篇文章，来自物种日历作者@fengfeixue02

91、梦想说远不远，说近不近。在你全心全意的想成就它时，便就是唾手可得的，但是如果你只会想，但却不会朝着你的目标而去努力、去奋斗的话梦想就会离你越来越远。追求梦想，重要的是过程而不是最终的结果。不管结果如何，我们都可以毫无遗憾的告诉自己至少曾将为了梦想而苦苦奋斗过。在梦想的旅程中，会有很多很多的绊脚石和艰难险阻，大多数人会因为那些艰难而放弃自己向往的殿堂，只有少数人能够有勇气临危不惧地面对困难。

92、刘慈欣在《三体》中描绘的黑暗森林法则，霍布斯早在几百年前就已经讨论过了……

93、久等了|知识的渴求，友谊的渴望：读书组免费招新，填表就送绝版书

94、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。

95、　　“空气，当然是呼吸新鲜空气！”“对！学习就得使上这股子劲儿。”

96、Socraticirony 苏格拉底反诘法;苏格拉底式反讽;苏格拉底式的反讽

97、亚里士多德：古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。