辜鸿铭简介(45句)

辜鸿铭简介

1、从小，辜鸿铭就处于多元的文化氛围中。这种成长环境的好处是，眼界宽广；坏处则是，难以有文化认同。

2、20世纪初，无论在英国、德国或中国，外国人非常崇信一代大儒辜鸿铭的学问，甚至到了痴迷的地步。

3、孔子学说所以能够深深地植根于中国人心中，不过是因为它解释、并表达了中国人的性情而已。而其它学派则没有做到这一点。

4、车尔尼雪夫斯基说过，人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。

5、五四运动开创了中国文学新时代，一大批名家名作纷纷出现。

6、你知不知道，我们曾进行过人类历史上空前绝后的实验？我们曾寻求用智慧，而不是武力来治理这个伟大的国家。而且，在许多个世纪里我们成功了。可是你们白种人为什么瞧不起黄种人？需要我来告诉你吗？就是因为你们发明了机关枪。这是你们的优势。

7、《中国人的精神》作者把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。

8、托马斯·卡莱尔。他认为「思想是人类行为之本，感情是人类思想的起源」，这些观点对辜鸿铭后来对「中国人的精神」的概括和推崇产生很大影响。

9、理雅各也是英国著名的汉学家，但对中国传统文化的理解和认知肯定不如中国儒生。辜鸿铭在阅读的时候发现，理雅各这个版本的翻译还是有不少问题的，如果按照这个版本，那么西方将对中国文化的一些经典产生很深的误解。

10、辜鸿铭(1857—1930)，名汤生，推想是用《大学》“汤之盘铭”语，取字鸿铭，一直以字行，别号有慵人，还有汉滨读易者，晚年署读易老人。籍贯有些乱，追根，粗是福建或闽南；细就所传不同，有说同安的，有说厦门的，还有说晋江的。不追根就没有问题，生于马来亚的槟榔屿，父亲是那里的华侨。一说母亲是西方人。十岁左右随英国布朗夫妇到英国，先后在英国、德国读书，其后还到过法、意、奥等国。肚子里装了不少西方的书和知识。更出色的是通英、法、德、拉丁、希腊等几种语言，尤其英文，写成文章，连英国人也点头称叹，以为有维多利亚时代的味儿，可以比英国的文章大家加来尔、阿诺德等。获得十几个学位，其中一个本土的是宣统皇帝赐的文科进士，也许就是因此而入了《清史稿》。

11、讲台下的学生理着干净的短发，个个清爽利落，他们看着老者清朝遗老的模样，顿时哄堂大笑。(辜鸿铭简介)。

12、辜鸿铭卖票的故事确是很有风趣的。他说：“×××来运动我投他一票，我说：‘我的文凭早就丢了。’他说：‘谁不认得你老人家？只要你亲自来投票，用不着文凭。’我说：‘人家卖两百块钱一票，我老辜至少要卖五百块。’他说：‘别人两百，你老人家三百。’我说：‘四百块，少一毛钱不来，还得先付现款，不要支票。’他要还价，我叫他滚出去。他只好说：‘四百块钱依你老人家。可是投票时务必请你到场。’”选举的前一天，×××果然把四百元钞票和选举入场证都带来了，还再三叮嘱我明天务必到场。等他走了，我立刻出门，赶下午的快车到了天津，把四百块钱全报效在一个姑娘——你们都知道，她的名字叫一枝花——的身上了。两天工夫，钱花光了，我才回北京来。”

13、当听说学者马建忠因公事途经新加坡时，他主动前去拜访。

14、他又问：“你懂得这副对子的意思吗？”我说：“‘菊残犹有傲霜枝’，当然是张大帅和你老先生的辫子了。‘擎雨盖’，是什么呢？”他说：“是清朝的大帽。”我们又大笑。

15、1857年7月18日，辜鸿铭生于南洋马来半岛西北的槟榔屿(马来西亚的槟城州)一个英国人的橡胶园内。早年，他祖辈由中国福建泉州府惠安县迁居南洋，积累下丰厚的财产和声望。他的父亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管，操流利的闽南话，能讲英语、马来语。

16、只有坚持，我们才能避免空想，真正有所作为。

17、后世传辜鸿铭拥有13个博士头衔，从精力和能力来看，夸大的成分较多。据后来张之洞的首席幕僚赵凤昌回忆，辜鸿铭在各种文字材料之中只写自己的一个学位：爱丁堡文学硕士。

18、中文著作，重要的只有两种，1910年出版的《张文襄幕府纪闻》，我买到了，1922年出版的《读易草堂文集》，我没买到。(1985年岳麓书社出版《辜鸿铭文集》，收以上两种)买到的几种，《春秋大义》扉页有作者赠孙再君的既汉又英的题字，署“癸亥年(民国十二年，公元1923)立夏后一日”，字颓败，正如其人那样的怪。此外还有介绍他的材料，也有几种。其中一种最重要，是林语堂编的小品文半月刊《人间世》第十二期，1934年出版，后半为《辜鸿铭特辑》，收文章九篇，托尔斯泰的信和勃兰得斯的评介(皆汉译)在内。刊前收相片两幅。一幅是辜氏的半身像，面丰满，浓眉，眼注视，留须，戴瓜皮小帽，很神气，不知何年所照。另一幅是与印度诗人泰戈尔的合影，1924年6月在清华大学工字厅所照，全身，瓜皮小帽，长袍马褂，坐而拄杖，其时他年近古稀，显得消瘦了。1988年岳麓书社出版伍国庆编《文坛怪杰辜鸿铭》，收介绍文章比较多，写本篇之前我也看到。

19、而在学习的过程中，辜鸿铭发现，中国儒家的不少思想其实和西方的浪漫主义、反功利主义是相通的。这是他第一次感觉到，人类文明中并非只有西方文明是最好的。

20、在大学期间，他主攻西方文学，兼修数学、自然哲学等多门学科，是一个难得一见的通才。

21、1898年，辜鸿铭翻译的英文版《论语》问世，一下子就轰动了西方世界：原来中国人还有那么高深和有洞见的哲学！

22、在临行前，父亲将辜鸿铭叫到跟前，对他说：“无论你到哪里，你周围是什么人，英国人、法国人、还是德国人，你都不要忘了你是中国人。”

23、Butbytheword"gentle"Imeanabsenceofhardness,harshness,rouhness,orviolence,infactofanythingwhichjarsuponyou.

24、一个老者缓缓走上讲台，只见他套着大马褂，顶着瓜皮帽，脑后拖着一条细细的辫子。

25、上文说起辜鸿铭有一次要在法庭控告我，这件事我也应该补叙一笔。在民国八年八月间，我在《每周评论》第三十三期登出了一段随感录：现在的人看见辜鸿铭拖着辫子，谈着“尊王大义”，一定以为他是向来顽固的。却不知辜鸿铭当初是最先剪辫子的人；当他壮年时，衙门里拜万寿，他坐着不动。后来人家谈革命了，他才把辫子留起来。辛亥革命时，他的辫子还没有养全，拖带着假发接的辫子，坐着马车乱跑，很出风头。这种心理很可研究。当初他是“立异以为高”，如今竟是“久假而不归了”。

26、辜鸿铭费尽唇舌，才让对方相信自己不是女孩，也不是变态。

27、　　清政府滅亡后，辜鴻銘在思想上仍堅持中國舊社會的傳統，尤其是他對女性纏足和男人納妾的支持招致許多人的批評。1915年，辜鴻銘應邀進入北京大學任教。當時辜鴻銘還保持著清朝時代的裝束。這位民國時代仍穿長袍、拖長辮的“古怪”老頭成為北大一景。辜鴻銘雖以晚清遺老的形象出現在追求新思潮的北大校園，但其渾厚的學術功底，大氣磅礡的思想內涵深深吸引著北大學子。他在給北大學生上課時，公開說：“我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉諭那些四夷之邦。”

28、我最初知道有这么个怪人，记得是在通县上师范学校时期，看《芥川龙之介集》，其中《中国游记》有一节记作者在北京访问辜鸿铭的事。作者问辜有高才实学，为什么不问世事，辜英语说得急而快，作者领会跟不上，辜蘸唾液在桌上连写一串“老”字。其后我就注意有关这位怪人的材料。道听途说的不少，靠得住的是以下两种。一是他自己说他是东西南北之人，因为生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。另一是特别受到外国人的尊重，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。

29、《中国人的精神》是全面反映辜氏文化思想的代表作。本书的主旨是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。本书从文化思想史的角度看，对于中国精神生活的“揭示”，关于中国文化道德精神价值的阐述，都很有意义。

30、　　1891年，俄國皇太子尼古拉及希臘親王一行來到中國游歷。當他們來到武昌時，辜鴻銘隨張之洞前往迎接。在歡迎宴會上，尼古拉與希臘親王用俄、法和希臘語竊竊私語，詆毀中國文明及張之洞，以為在場的中國人聽不懂，結果卻被辜鴻銘當場戳穿，令這些外國人大吃一驚。尼古拉事后心有余悸地稱，“各國無此異才”。臨別時，他特意送給辜鴻銘一隻刻有皇冠的懷表以示崇敬和歉意。

31、马建忠——清末著名的学者和外交家，也是李鸿章的重要幕僚。1882年，马建忠途经新加坡，辜鸿铭得到了一个和他见面聊天的机会。

32、当黄种人也可以制造出同样精良的枪炮，并面对你们的时候，你们白种人还剩下什么优势？你们求助于机关枪，可是到最终，你们将在枪口下接受审判。”

33、“你是说休谟和柏克莱，可是我在牛津的时侯，那里的哲学家们更关心的不是哲学问题，而是如何才能不冒犯他们的神学同行。如果他们思考得出的逻辑结果可能会危及社会地位的话，他们宁愿放弃。”

34、辜鸿铭从出生到明确自己是谁，应该有什么样的志向，足足用了30年时间。

35、我说了很多恭维的话。我注意到，他开始放松下来。

36、辜鸿铭在书中把中国人同美国人、英国人、德国人、法国人进行对比，指出中国人同时具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德，并主张用中国传统的儒家思想解决西方社会存在的问题并对其进行改造。

37、布朗认为辜鸿铭的英文和德文水平已经超过了一般大学毕业的文学士，将来足可适用自如了。但辜鸿铭这时用自学方式，尚未正式涉及散文，布朗安排辜鸿铭读卡莱尔的历史名著《法国革命》自己慢慢读慢慢背，遇有不懂的词句再去请教别人。但只读了三天，辜鸿铭就哭了起来。布朗吃惊的问；“怎么了？”辜鸿铭回答说；“散文不如戏剧好背。”布朗又问辜鸿铭背诵的速度，发现他每天读三页，于是释然；“你每天读的太多了。背诵散文作品每天半页到一页就够多了。背诵散文同样是求熟不求快，快而不熟则等于没学。”

38、他在新加坡英属殖民政府找了一份钱多事少、离家近的工作，过上了小公务员的生活。

39、最早把《论语》翻译到西方世界的译者是著名的意大利传教士利玛窦，之后还有些译本，但都是由西方传教士完成的。辜鸿铭有一次偶然接触到了英国传教士理雅各翻译的《论语》。

40、而在翻译一系列中华经典的过程中，辜鸿铭自己也渐渐完成了一个转变：从相信东西方文明能够互补，到相信东方文明优于西方文明，甚至可以拯救西方文明。

41、这些译作自出版起就震惊世界，同时也让辜鸿铭名扬海外。

42、汪曾祺说：“人总要呆在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地掂出自己的价值。”

43、放大一些，说“文”。中文，怪在内容方面，可以不论。英文，表达方面特点很明显，稍看几行，就会感到与流俗的不同。我想，这是有意避流俗，求古求奇。这一点，林语堂也曾提到：

44、民国十年十月十三夜，我的老同学王彦祖先生请法国汉学家戴弥微先生(Mon.Demieville)在他家中吃饭，陪客的有辜鸿铭先生，法国的Ⅹ先生，徐墀先生和我；还有几位，我记不得了。这一晚的谈话，我的日记里留有一个简单的记载，今天我翻看旧日记，想起辜鸿铭的死，想起那晚上的主人王彦祖也死了，想起十三年之中人事变迁的迅速，我心里颇有不少的感触。