言不及义(19句)

言不及义

1、李：这是关于图像的组合和筛选。简单来讲，我会把脑子里各种无关的图像相互勾连和捆绑在一起，然后不断筛掉一些无用的东西，例如各种讨巧优美、风格指向过于直接的形态。这时候的图像依然是晦涩杂乱的，我要重新在大脑里一点点翻译这些混合后的图像，让它们杂交，揉成一个团块，不断的发酵，然后捶结实了，最后逐步投射到画面。这个过程会反复很多遍，比较艰苦。对我来说，形是经常优先考虑的，因为形的考究和自律可以拓宽很多不同的视点。这需要克制和警惕。这方面我做的工作还远远不足。

2、近义词有，信口开河，胡言乱语。反义词是一针见血，言之有理等等

3、本章由四句而成。群居终日的背景下，言如何，行如何，由此可知此人也！

4、孔子乃易圣也，儒道本为一体(微笑)@孙福万

5、17子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

6、一个人庸俗不庸俗，就看他在大家面前耍不耍嘴皮子；一个人浅薄不浅薄，就看他给大家耍不耍小聪明。

7、孔子说这种人真难。这个话分两头解释，刚才是照文字讲“饱食终日，无所用心”之痛苦。只一方面说，一个人如果要真正修养到“饱食终日，无所用心”可真难，这就讲到修道了。现在有许多人讲修道，就是身外任何事物都影响不了他，坐在那里，什么都不管，庄子称他为“坐驰”，坐在那里脑子里思想不停，好像开运动会，如真做到脑子里完全宁静下来，是很难。但在这里，不能作这样解释，因为下面孔子还有话，他说一个人“饱食终日，无所用心。”不肯动脑筋，就真难对付，没有办法教育他了。

8、小人闲居为不善。凡是言不及义的人，对人家对自己只有害没有好处的，就是小人。这还不是群居，还是一个人的时候。何况再群居终日，那一定是教人家学坏的。反过来讲。群居终日，就算是大众在一起的时候，他所讲的是善的言语，那个善都是有漏的善。无论是财布施，还是学术思想的交流，都是有私心在哪里起作用的。想要回报的。

9、学问最终都是用来解决问题的。知识源自于生活，运用于生活。碰到生活中的实际问题，如果不会灵活运用学到的知识来指导“怎么办”，岂不是白学了？比如我们学习论语里的道理，若能经常联系到生活场景，这就对了。

10、李：“温和”以及“劳作”是一种对称的关系，是抛离时间和固化空间的词组，接近零修辞。在局限的空间里可以把时间无限的收缩和延展，这正是我自身的创作状态以及要表述的对象。一般说来，劳作呈绵绵不绝的螺旋上升状态，而时间则可以碾碎、驳接。它们相互勾连、挤压并推动事态的发生。我希望这是一种开放与封闭同存的状态，但更多指向自身。

11、可见黄帝《阴符经》中，早已提出“君子”了。

12、嗯對一心一太極我原來的理解恐仍在文字間未達根未達本 

13、出处：元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开河知。”

14、重要的并不是要做什么惊天动地的大事，陈什么义薄云天的高论，而是在日常生活的小事琐事和常言细语当中蕴含着对性与天道的理解、体认，遵循着一条下学而上达的自我超越自我提升自我成长之路，这就是一条成仁成圣之路，就是最有价值的生命存在方式，就是深度生命学习之路。

15、(表情)正義曰：此章貴義。小慧，謂小小才知。言人群朋共居，終竟一日，所言不及義事，但好行小小才知，以陵誇於人，難有所成矣哉！言終無成也。

16、可是更严重的是“好行小慧”，喜欢使用小聪明，厉害得很，目前这个社会就是这样，全世界到处都是“好行小慧”，盛行使用小聪明，孔子只有摇头了：“难矣哉！”叹口气，到了这个样子，还有什么办法可以挽救？

17、17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 

18、夫子所惜的是，这种人没有向学向道的意识和追求，没有下学而上达的自我超越理想，耽于混天聊日而无仁德道义追求，没有生命和心灵的成长，实际上是生命时间的无端耗费，是对生命存在价值的贼害。