仰之弥高的意思(64句)

仰之弥高的意思

1、黄花梨最初是出现在《本草》上，叫做花榈。上世纪80年代初到海南当木匠时，主要就是把大块的黄花梨料砍成小木片然后运到广西去提炼黄花梨油做药用。

2、　　为道之人都重养生，冀能长生久视，道的养生是养德和养命并行，养德方面，《道德经》中提示了很多，很多的文句在养生上也可解释和应用，养生是希望健康长寿，除了德行无亏，在心态上没有患得患失的负担，使心常清常静，身心上取得平衡。老子要我们自知不自见，自爱不自贵，和光同尘守柔处下，是教人不可坚持自己的意见、自以为是的妄自尊大，并且要进入社会，不要脱离人群、不要突显自己而懂得谦虚自持，并能安贫乐道，如此不但能使人间和谐，也可以与自然和谐相处，进而塞兑闭门善用口眼，心理和体能就健康了。再知道不履凶恶之境就无死地了。《道德经》强调抱不失其所者久，一是道，一是不移，所是安身立命之处，民以家为所，道以心为所，只有此心不才能长久。

3、20世纪五六十年代，齐、黄、潘三位大师和众多中国画名家，展现了传统文人画在现代的辉煌，三位大师先后各自树立了一座诗书画印四绝的丰碑，潘天寿的丰碑可能是最后一座，至今仰之弥高，难以企及。

4、长期以来，我们总是笼统地看待中国画，没有区分不同体式的问题，乐观于空前无比的繁荣，实际上那是被书画市场，或更确切地说，是官员贪腐奸商行贿裹挟拉动的，所以看不到文人画的危机。古代说“礼失求诸野”，现代即使要到民间去寻找真正意义上的文人画，也已不现实，因为文化土壤久已沙漠化了。即使仍有人学会题诗，支撑传统文人画家脊梁的人格道德精神，也已被政治践踏于前，金钱摧残于后，若不赶紧挽救，潘天寿那代大师和名家们创造的辉煌，将是传统文人画的最后尾声。(仰之弥高的意思)。

5、例如，参展的明代黄花梨玫瑰椅，明风明韵的黄花梨夹头榫独板翘头案、成对百宝嵌官皮箱及托盘等，这些明清黄花梨家具，其实就已经反映了当时社会高端的审美取向。

6、相关：汉·赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。”

7、    再回到我的创作中的思考来，中国社会发展的现实为我们提供了一个高规格的整体的平台，这种整体的生机使得我们的创作具有一种内在的力量，在经过了西方乃至全球艺术的当代转型之后，我想我们中国的画家越来越趋向于调转自己的视线，向自身的传统注入深度的观察，努力将中国的传统思维观念和东方的美学思想作为新的支持，以此实现传统绘画的当代转换与创造性运用。

8、崔元璐研究员平时也特别强调学术道德水平的建设，一个学生如果丢失了学术道德，通过黑暗或不干净手段获取他人科研信息是不道德且可耻的。换句话说，这样的学生所做出的所有数据也都是可疑或不可信的。

9、    除去这几年疫情带给大众的烦恼，总体来说，太根作为生长在井冈山上的红色传人来说，他的生活应该是幸福的，有幸福的一家四口，有着山区里的三层小楼，有着普通农民羡慕的生活，尽管他的言语中还有点点的烦恼，但丝毫不能抹去他所享受着令人珍惜的美好生活。我开始端详起他的脸，在自己熟悉的绘画语境中寻求既符合题旨又能够尽情传达自己情感的表现语言，在线条交叉中寻找，在虚实浓淡中寻找，以至于朋友在我发出的写生图片中开始质疑，是不是也开始了中国写意式人物的尝试。

10、释义：颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越钻研它越显得坚固，看它好像在前面，忽然间又像在后面。夫子循着次序一步步诱导我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。

11、(出处)《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已。’”

12、有人质疑，颜渊虽然品德高尚，成绩优良，一生却并未如曾子般留下供后人学习的作品，孔子为何独独对颜渊青睐有加呢？《论语》记载了六处孔子赞扬颜渊的句子，他人再无此荣耀。于是便有人猜测，难道是教主对于信徒总是不吝夸奖么？难道是因为其它弟子都是学业有成后就离开孔子，只有颜回是始终侍奉在侧吗？朋友，你真想多了，颜渊的品格高洁，非常人所及，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。“回”就是颜渊。他安贫乐道，坚守内心的原则，以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范，可说是极大的成就。

13、只是清中期之后，官廷紫檀家具迅速取代了黄花梨，许多皇室用器从紫禁城迁移到圆明园，并随名园被焚而流散。

14、我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。

15、    “仰之弥高，钻之弥坚”，这就是此次井冈之行给我的答案。

16、1崇德报功chóng dé bào gōng

17、赵军珂：男，汉族，1969年8月生，陕西省旬邑县人，中共d员，大学本科学历，理学学士学位，高级教师。近几年来，有20多篇论文和文学作品在《中学地理教学参考》、《陕西教育》、《教师报》等报刊上发表。

18、愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之意。

19、但通过展览，您不难感受到农耕社会的古朴纯厚，甚至历历可见的刀砍斧凿的原始形态也无疑能称之为美，倒是豪绅家中的尽力雕饰、百般穿凿，却每每趋俗。

20、然雅趣、雅好总要寄存于闲情中之悠然、之寡淡，是以脱俗了也就离群了。或因为这世界原本被称作俗世，于是俗物、俗务过于多，俗事、俗人过于多，是故，离俗不易，近雅更难，千古如此。

21、这也导致明式经典家具大抵难逃“妙玉”之论——想来配套的壁间当至少是沈文唐仇、架阁上当为哥汝定钧、案头焚香，正襟危坐以听扶琴而不宜鼓筝。

22、现代文人画与西画距离最大，在此又不得不重复上述话题。由于长期缺乏文化自信，中国画的教育，普遍流于程式化技法的传移摹写和写生创新，作为精神实质根基的传统文化，却严重缺失，因而创作不是处于低水准，就是发生变异(例如文人写意花鸟画变成不讲诗书画结合原则的“新写意花鸟画”)，要不就是误以为倒退摹古距离最大，从而丧失了中国画与时俱进的生命活力，结果更糟。

23、   《清幽·浮梦》150x150cm 综合材料

24、　　道教是唯一产生在中国土地上的宗教，基本上以道家的思想、阴阳家的学术和神仙家的修养为组成主体，长久以来是炎黄子孙的共同传统信仰和生活宗教，并且衍化为我国社会上的各类民俗，其最大的功能就是结合我们的民族心灵，国人知足常乐爱好和平的特质，已经是我们的民族性格，应该是道教在民间的教化之功。《道德经》是放之天下皆准的经典，它的价值仰之弥高，历久常新，世界上认识它的人多了，这个世界就会充满了祥和之气。让我们共同努力，用其光让世界复归其明吧！

25、释义：仰，仰视；敬慕；弥，更加。越望越高。原指孔子之道；高不可及。

26、▷主办：中华人民共和国文化部  中国文学艺术界联合会 浙江省人民政府

27、颜渊对孔子及其道，仰高钻坚；对孔子教人，循循善诱，博文约礼，欲罢不能；虽欲从之，末由也已。颜渊之叹，见其对孔子及其道体会知之深切。

28、为此，文人画犹如以诗书画为三条腿的宝鼎，打断一条就会濒危。这个宝鼎在过去的悠久岁月里一直辉煌着，直到20世纪初期的“新文化运动”才差点被毁。厄运反倒刺激文人画的创新求生，所以不但在二十世纪五六十年代辉煌一时，超越民国时期，还展现着与时俱进继续拓展的势头，直到“文化大革命”才又遭重挫。等十年浩劫结束后，文人画宝鼎被拭去劫灰重新捡回，却早已受损，难出大师。再到20世纪90年代，“新文化运动”之前出生的能诗老画家都先后谢世了，宝鼎就断了诗那条腿，从此一蹶不振。

29、对一个崇高对象了解得越多，越是敬仰。越是英雄越能理解英雄。越是不了解对象，也越是容易轻忽对象，不以为意；更有下者，越是不了解对象，也就越是诋毁、诽谤对象。

30、(解释)：攀：抓住高处的东西向上爬。高得手也攀不到。形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。

31、释义：太史公说：《论语》说，“本身行为正，不下命令，人们也奉行；本身不正，即使下命令，人们也不奉行。”这是说的李将军啊。我见到李将军，朴朴实实像个乡下人，口不善于言辞。他死的时候天下无论认识他的或不认识他的，都为他十分哀痛。

32、马克卿：“我们常讲，外交的使命就是维护国家的主权安全和发展利益，所以在南海斗争的一线，我才真切感受到外交使命沉甸甸的这种分量。我当时就跟使馆的同事抱定了一个信念，就是说我们要忠实执行国内的指示，要坚决地打好这一仗，要坚持同菲律宾来进行交涉、斗争，还要多方做工作，要坚决守住我们国家的领土和主权，不能受到任何的侵犯。”

33、▷承办：中国美术馆 中国美术家协会 浙江省文化厅 中国美术学院

34、马克卿：“那年特别冷，我就担心这么冷有没有人来，怎么办？我们想了很多办法，搭帐篷等等。当时(在芬)华人也很有顾虑，说‘如果没有人来买我们的小吃，又影响我们的生意，我们怎么办？’然后我说，‘你们也是为了支持外交，你还是要去的。’没想到一炮打响，结果将近3万人次来参加，赫尔辛基才多少人，热闹得不得了。华侨第二年争着要参加，说我们一定要参加这个活动，所有的餐馆都要去现场，等等，所以一直延续下来了。”

35、展览通过对120件(套)黄花梨作品的展示，反映了黄花梨文化已经渗透到人们的日常生活中，成为中国人继承传统文化，弘扬传统技艺的一个坐标。

36、    我需要一种听从内心而生发的动或者静，会是另一种情感，有自然、有呼吸、有喜悦、有烦恼的创作空间，去寻找真诚释放出灵魂花火的状态。

37、因为木头再名贵，也只是木头，好的材料只有加上了最重要的文化，才能最终经得住历史的考验。

38、两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。

39、出 处 先秦·孔子《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”

40、郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。

41、▷展览时间：2017年12月1日—2018年1月14日

42、山水画相对较好反映现代生活，最具典型意义的是《铁石帆运图》(又名《烟帆飞运图》)，运用正宗的文人山水画，表现20世纪50年代“大炼钢铁”的现实题材，既贴近时代，又不背离传统，雄强壮伟的精神气象也与传统文人山水画拉开很大距离。而为了配合题材内容与精神气象的现代转型，他还在形式风貌上做了非常成功的创造，那就是强化用笔的骨力气势与构图框架的恢宏建筑感，使得他的艺术符号，都迥别于旧时代的文人画。

43、明式家具之所以称为中国古典家具的巅峰，不仅在于其简洁大气、美轮美奂的造型，还在于其采用了精湛、成熟和科学的工艺，几近完美地解决了各种木质家具复杂的连接和涨缩问题。

44、(出自)：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”

45、有鉴于此，我们是否应该把诗书画兼能的文人画，作为非物质文化遗产来申报保护？再不紧急保护，将有消亡之虞。我们一直认为国画非常繁荣，哪有需要保护的？前些年四川曾经一度想为山水画申遗，但未获画界共识。我也不赞成，因为山水画其他体式不存在保护问题，只有诗书画结合的文人山水画才需要。大家没清醒地看到真正意义的文人画存在危机：从笔墨、造型到效果，现代画家都不差，就是不会题款诗文。它是时代造成的集体缺陷，再不挽救，恐怕潘天寿的丰碑真的会是最后一座。

46、 《红土地上的奶奶》  30cmX50cm  油画

47、崔元璐研究员是天津中医药大学中医药研究院的一名硕士生、博士生导师。他和蔼可亲、关爱学生，生活中他是一位极其简朴的教育工作者，工作吃泡面、上班挤公交、熬夜改文章；科研世界中他知识渊博、逻辑严谨、思维开阔。他总是笑对生活，困难扳不倒他，因为他将学生装在心中，他爱着他的学生，这样一位优秀的教育工作者和科研工作者又怎会止步于困难丢下他的学生呢！任何人都不知道在他的生活中发生了什么？给他带来了什么样的改变？他又是如何坚持下来的？但他传递给我们的总是满脸的微笑，积极而乐观，即便腿部骨折也坚持坐公交往返于学校和家之间。疾病是痛苦的，但每一次与他交流或讨论实验想法时，他总是很开心，那是一种发自内心的开心。

48、潘天寿将中西绘画看作两座并峙而不分高低的山峰，我则将它们比喻作“西洋画尚色如日，中国画尚墨如月”的两个绘画体系。日月经天，各有轨道又互补映衬，不可缺一。人类文化需要多样性而不是一体化，拉开距离，就是避免被一体化而有效保护多样性的关键。我们今天在大讲文化自信，那就且将挽救保护重兴传统悠久的文人画，作为一个证明真正自信的起点吧。

49、总而言之，对于中国古典艺术形式的把握，同样不能期待速成。走进博物馆和美术馆，看实物，练眼力，才能更详细地了解和比较中西方经典范例和表现风格，提高自身的艺术修为。

50、“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”

51、“仰之弥高，钻之弥坚”本来是形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后来指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。

52、他那忠实诚恳的心地实在使士大夫崇敬，谚语说：“桃李不能言语，可树下踩出小路来。”这话虽小，却可以使人明白大道理啊!

53、2013年11月 在菲律宾遭受史上最严重台风“海燕”灾害期间，马克卿大使与菲众议院议员罗慕雅尔德思一起到塔克洛班市考察了解灾情并看望中国红十字会救援队(右5为菲众议院议员罗慕雅尔德思)

54、(示例)：高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。

55、新中国建立以后，文艺要求为政治运动和经济建设服务，中国画在表现上，普遍受到西画体系的苏联革命现实主义影响。但是，潘天寿始终保持对中国文化的坚定信心，坚守“中西绘画要拉开距离”的理念，勇敢捍卫传统文人画本色。最典型的例子就是创作《铁石帆运图》。据介绍，1958年“大跃进”时，他到鞍山参观，有人提出要他用文人画描绘热火朝天的现代化钢铁厂，意在挑战、为难甚至羞辱传统。潘天寿回答可以选择不画，这是很有智慧的应对，他并非抗命不反映“大炼钢铁”，而是采用山水这一形式，就是坚守传统文人画的本质特色，来为时代服务，效果甚至更好。

56、诗不是可有可无的，因为文人画最要紧的精神性，恰恰就是得通过题诗(包括精短文言文)来传达，否则光靠视觉造型，有时很难表述清楚。20世纪二三十年代以后出生的文人画家，若非有机会自学，基本上不会写或写不好诗(及文言文)。这样就连文人画的基本标准都达不到，遑论艺术成就，至今还无人能继踵潘天寿，所以他那座丰碑仰之弥高，难以企及。这个问题暂时无解，因为不知我们的文化教育这样办下去，以后还会有多少损失。

57、郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。

58、“桃李不言，下自成蹊”这则成语出自《史记·李将军列传》,比喻为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。

59、20世纪最卓越的吴昌硕、齐白石、黄宾虹和潘天寿四位中国画大师，都是推陈出新的传统文人画家，其中最成功的现代(在此仅指时间而非艺术流派)转型是潘天寿。因为他齿序最小，对新旧制度激烈变革的现实生活反映更为敏感，所以艺术带有比老一辈大师更鲜明的时代感。这主要表现在题材内容、精神气象与形式风貌上。

60、潘天寿一改文人画的审美功能主要限于个人和小众空间的千百年传统，将其带入庙堂。这里的庙堂指的是公共场所，这是现代社会的服务需求。传统文人画的主要审美空间是书斋，请几个朋友来品读，画幅巴掌大都行，但笔墨很精微，可以慢慢欣赏，像看书那样品读。到了现代，西方文化大量涌进，美术教育完全西化，已经彻底改变传统欣赏习惯。画家不能根据自己的习惯要求大众，需要主动适应时代变迁，潘天寿在这个问题上就做出了非常好的表率。

61、出处：先秦•孔子《论语•子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”

62、明黄花梨胆式瓜棱纹香插、香案、罐形香插、长方形香插

63、李老师教学一向严谨，知识讲授严肃认真、突出专业性，情境创设注重细节、讲究灵活性。一次，李老师给我们讲授语法“时态和语态”，例句创设的情境与现实生活不太合拍，但用以解释说明这个语法知识点没有什么不妥当。老师事后发现了这一教学中的细节问题，还是抽空重新讲了一遍，让我们真切领悟到了语言的实用性和交际功能，教会了我们重要的语言学习方法，使我们真正懂得了在现实生活中学习语言的重要性。