易经中最高境界的一句话(38句)

易经中最高境界的一句话

1、自主之人，能傲立于世，能开拓自己的天地，得到他人的认同。

2、辩白有效果吗？信者恒信，不信者恒不信。你永远无法叫醒一个装睡的人，如果对方本来就是别有用心，欲加之罪，何患无辞？你还辩个啥劲！

3、趋吉避凶是人之常情，却未必是人生追求的价值和意义的究竟。《易经》所追求的就是无咎，不是大吉大利。当你得到某些好处的时候，你注定要失掉一些东西。大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨。

4、从军事角度，它还占据有利地形，以北望南，攻守自如。

5、《易经》让我们在艰难困苦中保持忍耐和贞正之心，这样做一定会有好的结果。无独有偶，《论语》中记载孔子被困，已经没有了粮食，他告诉弟子们“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子身处困境，能够坚持自我，熬过去，而小人却不懂得坚持原则，一遇到困难只会变节和逃避。

6、所以，正位凝命必始于修身。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”知修身，则知正位凝命矣。

7、《周易》上同样说，“震无咎者存乎悔”。要达到无咎的状态，必然要善于反思悔过，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔过是改过的前提，一个人在内心贞正的反思、悔过，根本不可能真正意识到自己的错误，也就不知道如何去改正。(易经中最高境界的一句话)。

8、人生的欲望是无止境的，当一个人把心思全放在欲望上面的时候，去除的是自己的贪得之心，这样的人生只会越来越空虚。

9、出自《周易·乾卦·文言》。高兴就会有所作为，忧虑就会违背道德；意志坚定、坚韧不拔，就不会动摇，潜龙的品格和修养就是如此。

10、一个人如果能正直仁信，原则处世，宏大包容，依此处世，君子顺其自然本性，无往而不利。

11、这位老人想了一会，只留下了一句遗言：“中国将来一定会大放光彩，要注意《周易》。”

12、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

13、当所有江东文臣们抱头鼠窜，纷纷请降时，是周瑜一语定乾坤，西联刘备，北拒曹操。

14、这句话出自《周易·系辞传》。人活着，只要眼睛没有闭起来，你就永远有过错，只是大小而已。无咎的状态不是不犯错误，而恰恰是犯了错误以后，能够及时反省和改正。(易经中最高境界的一句话)。

15、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

16、五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意”6作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……”7整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

17、老子在这方面就说得很好，他说：“知者不言，言者不知”，往往那种世间一切变幻无常的人，知道不能直接描述事物的本质，所以不言，说的出道理的人，然而是并没有了解这万物变化的本质。

18、自天佑之，吉无不利。《易经》里面多次提到一句话：“自天佑之，吉无不利。”

19、由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共佑助之，故能“亨通”，这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。

20、怎么对自己的命运当家作主呢？核心是需要“正”。“正”是道德的内蕴，正是对偏和邪而言，如果人品走偏了，那么位置一定坐不稳。所以才需要一个正派、端正的人来正位。

21、不久，病人痊愈，自然要清理打扫一下自己长久卧病的床铺，结果在床下发现了原以为丢失的银子。

22、苏轼就是这样一位智者。他在63岁穷困潦倒之时，还写下这样的诗句“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”他借小儿之口把酒后潮红调侃为脸色红润，用自嘲来排解晚景凄凉的失意。

23、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。

24、出自《周易·坤》。俗话说“善有善报，恶有恶报”多做好事的人家，必定会有吉祥喜庆来临，谁种下仇恨，他自己遭殃。

25、《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。

26、妥协是一条路径，变通是一种境界。让一分山高水长，退一步海阔天空。制胜的最高境界，不在于屈人之兵，而在于化敌为友。

27、我们虽然做不到牺牲自己来施舍给别人，但是我们在生活中可以尽可能的帮助别人，这样也能得到心灵的满足。

28、《易经》之中有这样一句话：上九：自天佑之，吉，无不利。

29、好的家训家风传承，会成为一个家族每个人一生的航标，一个人如果从小就受良好家风的熏陶，在生活、处世上则会有“法”可依，坚守内心不被外物所影响，人生之路才会走得更好更远，家族才会越来越兴旺。

30、有的人即便拥有了非常多的物质，但是他的内心仍然有一种空虚，缺乏的是一种满足感，而这一切的根源，就是因为自己的不知足。

31、亊情发展并不是如此简单，事情并不一直都一帆风顺的。不过如果保持勤勉和警惕即使有危险，也不会造成灾难。《周易》对谨慎强调很多“庸言之信，庸行之谨。”庸就是平常、平时，即便是在日常生活中，也要讲信用，行事更要小心谨慎。古人云，行谨则能坚其志，言谨则能崇其德，牢记一个“谨”字，所犯的错误会越来越少。

32、清朝的时候，常州有一个魏廉访，他的父亲是个医生，乐善好施。

33、那时候人都穷，很多吃不上饭，他们就布施粮食，一天三顿饭供给穷人。

34、“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

35、男子这个时候反问神仙：“怎么样才能活得开心呢？”神仙笑着说：“如果你想要开心，那从现在开始就要学会付出。”

36、易经里面讲到：万事万物都是遵守自然规律的，人从幼儿-少年-中年-老年-死亡。树木也是，幼芽-开花-结果-死亡。最终都是回归自然即使是宇宙中的恒星也是如此。                                                                                    

37、塞翁失马的故事告诉我们，吉凶祸福都是相对的，不断变化的。《周易·系辞传》上说，“吉凶者，得失之象也；悔吝者，忧虞之象也”。吉未必就是得到，凶未必就是失去。吉和凶只是个象，未必属实，不宜过度执着追求或纠结。