正襟危坐的意思(29句)

正襟危坐的意思

1、这一时期，学术界开始把夏史的重建寄托在新兴的近现代考古学上，一些历史学家如徐中舒、丁山、翦伯赞、范文澜等曾先后把仰韶文化、龙山文化推定为夏民族或夏代的遗迹。由于当时的考古发现极为有限，考古学文化序列尚未建立起来，故所得结论与历史实际差距较大，不久即被否定。但这些推论毕竟迈出了探索夏文化的第一步。

2、整好衣襟，端端正正地坐着。形容严肃、恭敬或拘谨的样子。《史记·日者列传》：“猎缨正襟危坐。” 危：高耸，引申为端正。

3、据古代文献的记载，在商代之前，曾存在过以夏族为主体的夏王朝，它是中国进入历史时期的第一个王朝。先秦时期的许多典籍，如《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《墨子》、《竹书纪年》、《逸周书》、《战国策》、《世本》等书中，有多处关于夏王朝、夏王、夏代史事、夏代都邑、夏人居地和夏商关系、夏商王朝更替等的记载。上述诸多古籍，最晚成书于战国时期。

4、可能故事挺简单的，一遍就会了，可实际上呢？大道至简，我们眼中的平坦本质上是极致的曲面。我们看过的故事都会在我们日后的生活中一遍一遍地反刍。有时候会突然有种恍然大明白的感觉。

5、 　　成语意思解释:襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

6、综上所述，五十余年来夏文化探索的重要收获，主要显现在田野考古调查与发掘的成果上。通过大量的田野工作，在传说为夏人主要活动区的河南中、西部和山西西南部，建立起了龙山时代文化─二里头文化─二里冈期商文化的考古编年序列；基本搞清了龙山文化时期相关遗存、二里头文化及其周邻同时期文化的类型分布与相互关系的基本格局；发现了若干龙山时代和二里头文化聚落群中的中心遗址和城址，并对其中的多处重要遗址进行了大规模的发掘，二里头遗址作为夏商时期一处重要都城遗址的学术地位得到确认；所获取的丰富的遗存和信息，为夏文化内涵的研究提供了第一手的资料，从而为夏文化的探索奠定了基础。

7、出处：《史记·日者列传》：“宋忠贾谊瞿然而悟；猎缨(揽着帽缨)正襟危坐。”

8、战略就是一个长期目标，你咬定青山不放松，并围绕它配置资源，这叫有战略能力。那什么叫战略低能呢？就是每一步只看得到当下，做各种各样应激反应，有人批评就沮丧，有人表扬就得意，看见利益就想上，看见困难就想退，这种情况就叫没有战略。说到我心坎里了。在历史上，不论是国家，还是企业，还是个人，其实所有的失败都是战略失败。

9、    只要没有肩章领章这些，酷爱穿军装的农民工，只要不是违法或者说伤风败俗的照片，可以想怎么拍就怎么拍，因为并不能代表军队的行为。互联网不是法外之地，我上次保存的时候弹出一个警告，说我的文章存在敏感词，比如国家领导人啊，或者是说政治敏感词啊，这个是系统检索出来的，还好是误会。这也是审视自己的一个侧面。一定要正，正心诚意，学之本也。

10、通过多年田野考古工作与综合研究，中原地区仰韶文化—中原龙山文化—二里头文化—二里冈期商文化的发展序列得以建立，探索夏文化的范围，集中到了河南中西部与山西西南部的中原龙山文化的有关遗存和二里头文化上。

11、实验小学“我爱方块字”活动旨在培养学生良好的写字习惯，激发学生爱写汉字、爱读汉字的兴趣，提升学生书写汉字的水平，培养学生传承祖国传统文化的责任感、使命感。

12、(出处)西汉戴圣《礼记·曲礼上》：“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”

13、随着研究的深入，又有一些与此年号相关的文献被发现，如“复兴第七年神谕”铭文。此篇铭文的发现并非一人功绩，好几个人都与之相关。查尔斯·尼姆斯(ChilesF.Nims)在他的文章“一篇断代‘复兴’之年的神谕”中记述了该篇铭文的发现。他是于1946年9月整理确定底比斯神庙铭文位置时第一次知道这篇铭文的存在的。在卡尔纳克神庙阿蒙霍泰普二世节日庆典厅北部外墙上发现有一篇铭文被土掩埋着，只有左上角的一行文字斜向下露出浮雕人物的腰部。于是记在心里要将铭文清理出来以便拍照研究，几周之后他看到了整理出来的铭文。1947年5月尼姆斯拜访了雅罗斯拉夫·切尔尼(JaroslavČernẏ)教授，得知第一位注意到该篇文献的是皮利特(Pillet)，他在一个短的注释中记录了这篇铭文的年月日。

14、(近义词)道貌岸然、不苟言笑、整襟危坐、整衣危坐、肃然危坐

15、第一阶段：20世纪30年代至50年代，是夏文化探索的肇始期。

16、   新的一年要来了，洗心革面，重新做人。照镜子，正衣冠，洗洗澡，治治病。

17、(示例)：Ｒ先生把我请在一把上位的太师椅上坐下，～和我对话起来。

18、记载“复兴时代”的文献多为草纸文献，有六篇文献为僧侣体文字，分别为：收养草纸文书：第一年、迈耶草纸文献A：第一年与第二年、大英博物馆10052号草纸文献：第一年、大英博物馆10403号草纸文献：第二年、都灵编目1903/180号草纸文献：第四年和第五年、维也纳30号草纸文献：第六年。

19、当下人们都想追求健康养生，又苦于没有时间和精力，其实很多方法未必会比这一个小小的动作更管用。大家可以试着从正坐开始做起，来改变自己的健康和心念。

20、(2)李济：《安阳》，河北教育出版社2000年版。

21、最初人们并不知道有“复兴时代”存在，因为在古埃及历史年代框架赖以重建的古埃及留下来的几个王表中并没有这个年号出现。唯一一部古埃及人自己撰写的历史著作曼涅托的《埃及史》亦未提及这个年号。直到二十世纪二十年代，一些埃及学学者才在阅读一组断代为第二十王朝后期的僧侣体文献时发现几个与传统纪年完全不同的wḥm-mswt纪年。最初，学者们怀疑这一纪年隐藏着一位不为人知的法老，即拉美西斯十世，其登基名为赫珀尔玛瑞(Khepermare)。第一个意识到wḥm-mswt指的不是一个法老而是一个时代的是皮特(Peet)，他在《埃及考古杂志》连续发表文章论证此事，得到埃及学家的普遍赞同。接下来的研究便集中在这一时代的各个细节上来。

22、古埃及政制一直是君主制，这一点没有疑问。法老至高无上，君权神授，王位世袭。然而，尽管从理论上说法老是现世荷鲁斯神，半神半人之王，可从埃及历史上不断有人篡位的现实来看，古埃及人未必真的相信法老是现实的荷鲁斯神。可无论如何，古埃及王朝历史三千多年，法老一直是国家唯一的权力象征。尽管有中间期的混乱，但古埃及历史的主流一直如此。到拉美西斯十一世统治的第19年，君主制度已在埃及历史上走过了两千多个春秋寒暑。一人统治，全国统一。尽管也有地方诸侯势力渐起不太听话的时候，但君主制的政制却从未发生过根本的变化。拉氏新政新就新在正好与该政治传统决裂，对传统政治体制进行了一次“民主”的改变。过去的一位君主掌握所有权力变成了“三权分立”，斯曼迪斯(Smendes)在北方塔尼斯城(Tanis)行使行政权，赫瑞霍尔(Herihor)在底比斯城行使上埃及的行政权，法老拉美西斯十一世在匹-拉美西斯城享用他法老的象征权力。新政十年，拉美西斯十一世去世。古埃及统一王国的兴盛与强大也随之而去，埃及再次进入混乱的第三中间期。虽之后也有短暂统但埃及的帝国时代，兴盛时代一去再无回返。接下来的近千年是一次次的外族统治，利比亚人、努比亚人、亚述人、波斯人，一个接一个侵入埃及，建立王朝。公元前331年马其顿希腊人亚历山大大帝侵入埃及建立起希腊人统治的政权，接着进入托勒密王朝时代。而后在帝国的角逐中埃及又从希腊人手中易手，成为古罗马帝国的一个行省，埃及逐步丢掉了自己的语言、自己的文字、自己的宗教，埃及人连自己是谁都已弄不清楚了。

23、应当指出的是，就早期文明史的研究而言，历史文献学与考古学的整合研究，乃至二者与其他学科在更大范围内的整合研究仍是必由之路，关键的问题是如何整合。

24、 　　成语出处:《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”

25、    能完整看完这篇文章的人，不必有经天纬地之才，亦必有坚韧不拔之志。这么挫的文笔也能看完，肯定是泰山崩于前而面不改色的主。

26、映入脑海的是各种物种的大迁徙，逐水草而居。

27、这种坐法也称之爲金刚坐，金刚坐是中国古人日常读书、交谈时所形成的一种自然而然的方法。儒家特别推崇的坐姿“正襟危坐”，坐时立身中正，不偏不倚，宛若把《中庸》的道理放置在坐姿中，身体不能东倒西歪，心进入如不动的金刚之心的境界，坚毅、宁静、自然、本然，定静一如。这种状态，可对自然、对人、对所修持的道，有敬畏之心，避免身心的懈怠和散漫。陈式太极拳的陈王廷被后人称爲牌位先生，形拳走架中正安舒。

28、近义词：道貌岸然、态度严肃、不苟言笑、整襟危坐、整衣危坐、肃然危坐