徘徊的意思(33句)

徘徊的意思

1、踌躇的读音chóuchú，意思是指犹豫不决，拿不定主意。

2、宋人小说的通俗化开始造成这样一种趋势——文人文言小说和市民话本小说一定程度的合流趋势，这在小说史上是意义重大的。如果说唐人一般还以士大夫的矜持傲慢眼光看待“人(民)间小说”和“市人小说”的话，那么在城市经济繁荣背景中崛起的宋代市民说话艺术却不能不叫文人们刮目相看——单看出自文人手的《东坡志林》、《东京梦华录》、《梦粱录》、《武林旧事》等等为数不少的著作，对于包括说话在内的民间艺术表现出那么大的关注度就清楚了。士大夫文人屈尊纡贵地接近了“下里巴人”，把说话中的某些有趣故事——如《鸳鸯灯传》，《鬼董》中的《樊生》大约也是——拿过来，顺便也拿过说话人捏合提破的手段，并照着说话人的情趣所在，把摄材角度扩展到市民社会。尽管尚嫌迟钝，不像说话人在向文人小说学习方面表现出极大的敏捷和热情，但这有意义的一步终于是迈出来了。

3、乌克兰裔美国历史学者浦洛基将他书写祖国历史的这本书命名为“欧洲之门”，这既是对这个国家经历的高度提炼，也寄托着他的期望：他把乌克兰视为通往欧洲的门户，是东西方之间的过渡地带，但这也含蓄地表明了，其在异质的两部分之间的无所适从。这个国家在东西方之间已徘徊了两千年之久，迟迟未能形成稳定的形状，在强大的他者夹缝中生存，共享、渗透、游移，几乎没有什么“自古以来”就是乌克兰的，乌克兰文化向来都是与其它文化共享生存空间。事实上，连“乌克兰”一词都是直到19世纪才开始广泛使用的。

4、于是宋人小说终于带上了两个显眼的艺术缺陷：一个是平实化——前人已经指出来了；另一个是道学化。所谓平实化说的是构思方面的想象窘促，趋向实在而缺乏玄虚空灵，语言表现方面的平直呆板而缺乏笔墨的鲜活伶俐、含蓄蕴藉。所谓道学化说的是在创作动机和主题表现上对于封建伦理道德的过分执着，常又表现为概念化和教条化。妙得很！宋诗大抵也有这两个毛病。清人邵长蘅说“唐人尚醖藉，宋人喜迳露”(《邵子湘全集·青门剩稿》卷四《研堂诗稿序》)，钱锺书说宋诗“爱讲道理，发议论，道理往往粗浅，议论往往陈旧”(《宋诗选注序》)。真是一母双胎，难兄难弟，一样的遗传基因。

5、彷徨的读音pánghuáng，意思是表示徘徊走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去。也表示坐立不安，心神不定。

6、 在一个地方来回地走 比喻犹豫不决 危险常顾 读音： pái huái 近义词：

7、张若虚为了三天时间，等了十年，好不容易走到阳间，目睹辛夷嫁作人妇，对自己毫无私情，不死心之余，还渴望要将自己多年喜怒哀乐贪嗔爱恨向她尽情一诉。请问你重生为人，是跑到人家丈夫家中，大喊我十年都一样爱你？你要她怎样活下去？想过后果吗？不去忘掉不能挽回的过去，却放纵自己沉浸于梦想只能幻灭的悲伤之中，对所「爱」之人的处境置之不顾。

8、《宋代志怪传奇叙录(增订本)》，李剑国著。本书所叙者包括两宋传奇文与志怪传奇小说集，小说集以志怪传奇为主兼有杂事者亦收录。一般杂事之属虽历代书目多以入小说类，以其多为纪实之遗闻逸事，概不叙录。辽金二代因作品极少，难以独立成书，故列为《附编》，附于两宋小说之后。凡于每种作品之作者、年代、著录、版本、篇目等项详事考辨，对其主要内容、艺术水准、源流影响等亦略事评议。

9、城市是人类所有伟大发明的需求地、展览厅、比赛场、评判台。如果有一双慧眼从宇宙观看夜晚的地球，他一定被城市不灭的光芒所震撼。旷野是舒缓的，城市是激烈的。旷野是宁静的，城市喧嚣不已。旷野对万物具有强大的包容性，城市几乎是人的一统天下……

10、刘安明知曹娥将舍五百年道行，亦知回生无补于事，仍相赠仙葯，「成全」曹娥。为的又是甚么？出场时说做神仙无聊，完场时大喊等你五百年，为的是让自己有个等五百年的寄托。

11、反而配角的阎罗、判官出错不补，以免丢官，起码有一个正当的理由。

12、许多宋人走着两个极端：要不规抚唐人传奇，要不追步六朝旧式，前者是模仿，后者是拟古，要之都缺乏独创。独创需要大眼光大手段，宋人实在缺乏；甚至模仿也需要具备足以乱真的才力，宋人也未免欠缺。宋人总结唐传奇说是“文备众体，可以见史才、诗笔、议论”(赵彦卫《云麓漫钞》卷八)，这话极对，可惜宋代传奇作家往往注重这种表面形式，至于那史才诗笔如何如何就不大考究了。

13、唯有旷野与城市永无声息地对峙着。城市侵袭了旷野昔日的领地，驱散了旷野原有的驻民，破坏了旷野古老的风景，越来越多地以井然有序的繁华，取代我行我素的自然风光。

14、《再生缘》第二一回：“祇为此方非补药，踌躇不决故迟延。”

15、观众朋友们大家好呀，欢迎收看动漫三分钟，我是你们的豪哥。留言中老能看到很多小伙伴说豪哥你能不能讲一讲米老鼠呢？那么豪哥就在今天给大家讲一讲米老鼠的自杀事件吧！豪哥的吓人故事时间开始啦！

16、徘徊是一个汉语词语，读音为páihuái，语出《荀子·礼论》。相关词语：徘徊菊、徘徊不定、徘徊歧路、徘徊舆、徘徊花、徘回、徘翔、歧路徘徊。

17、应当再提到洪迈，从他总体趋于保守的小说思想中竟也可以挖掘出闪光的东西，即对市民题材的重视。他在《夷坚丁志序》中设立“假想敌”攻击自己，说他的故事“非必出当世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚妇、下隶、走卒，凡以异闻至，亦欣欣然受之，不致诘”。依照传统，文言小说基本上写士大夫圈子，唐人小说就是这样，可洪迈不管这些，不问雅俗文野，一律来者不拒。这自然主要和他“贪多务得”急于成书有关，但起码也表明他对“贤卿大夫”以外的题材并无偏见。这种宽容态度尽管和自觉的审美取向有一定距离，但却为市民题材大量进入文人小说打通了管道。就这样宋代许多小说家在不很自觉的状态中偷偷开始了小说题材领域的一场革新，随带的是他们审美视野的扩展和审美趣味的一定转移。

18、戏曲为了与时代的呼吸同步，是需要改革与时代脉搏并行。例如是次《春江花月夜》探讨「情」这一点，其实是相当容易引起观众共鸣，而且在内核上是具有潜质，观众亦甚为接受。但改革并不代表单单「中学为体，西学为用」，而是反过来思考戏曲能够流传至今，我们应当如何教育群众重新认识「崑曲之美」，崑曲它本来最美的地方在哪里，而不是将现代的声光化电混合进去，就等于这样的鍊成物能够配合观众口味——因为所呈现的并不是戏曲的本质。尤其作为百戏之母的崑曲，更应将其江南风韵，诗歌舞合一的综合艺术特质展现，而不是只折服于现代技术之上。戏曲，需要奋力上进，但亦勿妄自菲薄，好好的，合歌舞、演故事。

19、手头有点钱，想要买房，房市前景不详，徘徊之间拿不定主意

20、这些不太可能只是历史的巧合。可以说，两千年来的乌克兰史就是一部各种力量交织、冲突的历史——它一直是个“断层国家”，无论地形、生态、文化、宗教、族群等各方面，内部都充满了断层线。“乌克兰”一词的本义是“边疆”，一直是不同势力交锋的接触地带(contactzone)，也因此既多元又分裂，其历史也很难由乌克兰人自己作主。

21、 一想到未来，又憧憬，又茫然，又彷徨，经常自己徘徊，纠结的问自己需要一个什么样的未来。

22、《水浒传》第三九回：“如今小弟不敢耽搁，回去便和人来捉你。”

23、(出处)魏巍 《东方》第一部第五章：“在一些小事情上，她是那么绵软，可是在大事情上，她却能做出果断的决定。”

24、这有点类似宋诗之于唐诗之于宋词。无论宋诗怎样努力都逃不开唐诗巨大光环的笼罩，批评家总爱把它放在唐诗背景中评头论足，倒是发源于民间的词在宋人手里大放异彩，以致于唐诗宋词并称而没有宋诗的份。

25、本书所叙为唐世及五代十国之文人单篇传奇与志怪传奇集。叙录内容包括作者、著录、版本、流传、篇目之考辨及影响、评价等。重在钩稽资料，条疏源流，辨证真伪，发明得失。每篇叙录以书(篇)名、卷数标目，名称多有歧异，则酌以早出或可信者为准，别称则于正文首段著出。书(篇)名后所标卷数，皆见于著录或有版本可征者，卷数有歧亦酌取一说；单篇作品所标卷数则只限见于唐宋史志书目著录者。

26、《春江花月夜》乃在下艺术节第一套戏。戏曲以歌舞演故事，因此情节并不十分复杂。全剧分为七场，诗人张若虚遇见少女辛夷一见钟情，还来不及倾诉情意，竟因鬼差误抓而死。张若虚心愿未了，只能魂游人间，日夜思念辛夷；最后他的痴情感动了鬼仙，得以重回凡间，再回到遇见爱人的明月桥头。但五十年过去了，当年的辛夷已成白发妇人。

27、还可举出陆游的《致斋监中夜与同官纵谈鬼神效宛陵先生体》一诗(《剑南诗稿》卷二〇):“五客围一炉，夜语穷幻怪。或夸雷可斫，或笑鬼可卖。……”描写夜话神鬼煞是生动。陆游本人喜谈鬼神而不写鬼神小说，《老学庵笔记》并不算数；而他的朋友王明清则在“夜漏既深，互谈所睹，皆侧耳耸听，使妇辈敛足，稚子不敢左顾，童仆颜变于外，则坐客忻忻，怡怡忘倦，神跃色扬”(《投辖录序》)的恐怖气氛中写出本《投辖录》。

28、引证：鲁迅《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者’了。”

29、但如果不是用唐传奇的高标准要求宋人，如果不是从总体上看而是从局部从个体上看，宋人小说尤其是宋传奇也尽有较顺眼的东西；即从总体上看它也有些足以区别于唐小说的特色。正因为这样，所以当胡元瑞对宋人小说大发脾气的时候也竟有说好话的，这就是明编《五朝小说》中《宋人百家小说》桃源居士的序——

30、建议配合食用，来自小伙伴CalvinChiang与剧情相关的评论：

31、城市是一粒粒精致的银扣，缀在旷野的墨绿色大氅上，不分昼夜地熠熠闪光。

32、于是我们会看到这样一些情况：宋人小说中大量出现以记朝野遗闻、名人轶事为主的杂事小说，即在志怪传奇小说集中也往往搀杂许多实在而无小说意味的纪实文字。南宋张邦基在《墨庄漫录跋》中以“所书者必劝善惩恶之事，亦不为无补于世”和足备“史官采摭”为标准，公然排斥“神怪茫昧，肆为诡诞”如《玄怪录》、《河东记》等一类作品，以为“盖才士寓言以逞辞，皆亡是公乌有先生之比，无足取焉”，而罗列“近世诸公所记可观可传者”如《杨文公谈苑》等四十六种稗官小说，无一为志怪传奇。张世南在《游宦纪闻》卷四也斥责“神仙方技祕怪之事……诡诞不经，无补世教”。他们压根儿就不懂得小说艺术，不明白小说创作的虚构规律，体会不出幻设想像的审美效能。