法家思想的核心内容(73句)

法家思想的核心内容

1、来源：《中国浦东干部学院学报》第16卷第2期，2022年3月

2、马克思的阐述引用了大量的史料，应该是符合事实的。对英国法治史的研究表明，英国在17世纪中叶，就已形成比较完整的经济法律体系，到19世纪初则更建立了系统发达的法律体系。美国在建国后也一步一步地移植并发展了这个法律体系。(法家思想的核心内容)。

3、　　法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。(法家思想的核心内容)。

4、   商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

5、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。

6、市场经济尽管其本身存在难以避免的缺陷，但自从20世纪苏联模式的计划经济实验失败之后，许多经济学家认为市场经济是一种更能优化资源配置和促进经济增长的体制。不过正如奥尔森指出的，虽然繁荣国家普遍利用市场机制，但在贫穷的第三世界国家，市场也无处不在，而那里的经济却非常糟糕；所以他将市场分为自我实施型市场和社会规划型市场,并认为后者的形成需要法律体系和政治程序作支撑，这样的市场经济才会促进经济长期发展和社会长期繁荣。

7、法家三派分别是商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的相同点取决于，都认为以法治国，以法治为核心内容，但三派中间也有所不同。

8、无为”的意思并不是“不作为”，其意思是指“不经过深思熟虑，无目的的作为”。

9、墨子推崇市场，也不完全就是提倡经商流通。墨子还非常注重发展生产，并且提倡专业化分工，以及通过创新提高生产效率和生产新产品。他强调：“食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”(《墨子·七患》)，“赖其力者生，不赖其力者不生”(《墨子·非乐上》)；并且提出，“姑尝数天下分事”，“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪綑布縿，此其分事也”(《墨子·非乐上》)。显然，他鼓励人们从事生产，实行分工。他甚至看到了分工细化所带来的效率提升和个人能力的提高。譬如他说“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能”(《墨子·节用中》)，就是这个意思。拥护私有产权，肯定市场机制，鼓励劳动生产和专业化分工，毫无疑问使得墨子成为那个时代杰出思想家中稀有甚至仅有的市场论者。虽然墨子的上述叙述和阐发，现在来看并不属于什么高深的知识和理论，但那时能客观分析市场机制和专业化分工，并作梳理和总结的思想家，实在鲜见。无论是《论语》《商君书》，还是《管子》《晏子》，都缺乏《墨子》那样的市场思想。

10、儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。

11、所以儒家思想都是以强调人的自身修养以及与周围人之间的活动关系为基础展开自己的理论体系。

12、　　法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

13、商鞅变法法家思想其实不能严格算一个流派，也没有一个统一的创始人。他们被认为是从儒家学派里分离出来的一个学派，同时又吸收道家，以及其它学派的思想。思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、韩非、李斯等人进行了大力发展，逐渐变成了一个成熟学派。法家的代表比如李悝、慎到、管仲、吴起这些人，他们都是从政的官员，所以他们是站在统治者的一方，他们希望通过严刑峻法来约束人民，从而恢复混乱的秩序。当然，他们更是希望以此增加国力，达到称霸天下的效果。

14、哲学的作用。未学习哲学之前，我都很难理解这些抽象的世界观方法论对于我们来说有什么用。学进去了才发现，生活真的是处处有哲学，哲学总是自觉或不自觉地影响我们的学习，工作和生活，可以把帮助我们树立正确的世界观，人生观和价值观。人的思想，由此上升到一个新的高度。把握好哲学，我感觉自己的思想在一定程度上脱离了一定的俗气和幼稚。不难发现，学习好哲学之后，我在看社会问题，政治问题，人生问题的时候，思维在不知不觉中变得更加沉稳，更加冷静，思考问题特别的辩证，思考内容的角度也更加全面，这些在某些网络论坛进行辩论、贴吧发言和平常与人交流中都有所体现，就是在回答你这问题的时候，思绪措辞也比未学习哲学之前变得更加严谨、更加符合逻辑。

15、当代中国法律的诞生受到法家思想的影响，法家思想对一个国家的政治、文化、道德有着强烈的制约作用，对现代法律体系有着深刻的影响。法家"与"阴阳家、儒家、墨家、明家、道德家"被列为"六家"。法家是顺应历史潮流而诞生的。在那个特定的历史时代，法家的崛起可以说是历史的必然。法家的背景主要有以下几个方面。

16、道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。；

17、美国经济学家福格尔等人的研究显示，在19世纪中叶的南北战争之前，美国奴隶制经济高度发达，而且奴隶制保证了强制分工协作及严格的劳动纪律，所以生产效率较高，在经济上具有较强竞争力。试问，英国、美国十八九世纪的这些法治，纵然是“亲市场”的，但在这样的法治市场经济中，如此合法地进行人身控制和财产控制，如此合法地进行奴隶买卖和强迫奴隶劳动，如此合法地欺凌弱者，即使在效率上具有竞争力，也保证了社会秩序，但这些做法有“义”吗？好在陪审团制度，以及衡平法理念，给那时的法治市场经济增加了“义”的成分，同时由于各种进步力量的推动，法治市场经济总体而言朝着增加“义”的成分的方向不断发展。

18、因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。

19、双十一活动过时不候，别在犹豫，这波羊毛褥起来！

20、  从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

21、　　杂家：代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派.

22、道家学说把世间万物看做一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为最高哲学思想，认为“道”才是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。

23、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。《老子》52章归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。儒家的核心思想？修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

24、无为”的意思并不是“不作为”，其意思是指“不经过深思熟虑，无目的的作为”。

25、  儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

26、可以肯定地说，儒家与法家、墨家一样，它们的法与现代宪法和法治存在根本区别。反而是法家和墨家，都主张适时改进法律，以及适时改良习俗。《商君书》强调：“制度时，则国俗可化，而民从制”(《商君书·壹言》)，“礼法以时而定，制令各顺其宜”(《商君书·更法》)；《墨子》认为，“所谓古之言服者，皆尝新也。……且其所循，人必或作之”(《墨子·非儒下》)，大概都是这个意思。而对王权的趋附，法、墨、儒都一样，只不过儒士集团有过之而无不及。因此，墨子的义治，连同他所强调的法仪，毕竟与现代法治截然不同。他的义治市场经济思想，也不是现代法治市场经济思想。而现代社会，包括现代市场经济，当然需要以法治为基础和保障，这是毫无疑问的。

27、但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。

28、衡平法是从古老的西方自然法思想中孕育出来的。自然法理论的先驱，希腊化时期的斯多葛学派就认为，自然秩序、自然正义，源于神的意志，永久关注社会公正和个人平等，它的存在不证自明。自然法思想及其所孕育的衡平法体系，对于纠正法律中的不义，对于增进法治的正义，在历史上的作用是无与伦比的。直到现代，自然法思想不但没有过时，而且一直在引领人类走出市场经济的盲区，对市场经济进行必要的正义性节制。现代法学家吴经熊感叹，尽管有了推进衡平法发展的几个世纪的努力，但到了19世纪，在产业主义和市场经济的广泛蔓延下，斯密和李嘉图的理论横行，导致处于饥寒交迫中的人们并没有真正的自由来应对讹诈和狡诈，英国和美国一直到19世纪晚期，才在正义思维和进步思想的推动下，开始给予妇女以正当和正常的财产权利，开始保护劳工的正当和正常的人身权利。

29、　　孔子：在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.

30、　　儒：天行健，君子以自强不息。儒家倡导天人合一。

31、战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是"缘法而治"、"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"、"君臣上下贵贱皆从法"、"法不阿贵，绳不挠曲"、"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。"

32、有意思的是，西方自然法思想和墨子义治思想，都被赋予神的意志和宗教色彩。吴经熊就认为，自然法就是一个理性的造物主对永恒法则的参与；永恒法是神意之筹划，绝对完美，但是，如果没有超验与神作为基础，法律就会成为坏政府所掌控和滥用的工具。而墨子的天志思维和明鬼思想，不正与斯多葛学派不谋而合吗？完全可以说，墨子的义就是中国的自然法，墨子就是中国的芝诺；或者说，芝诺是西方的墨子。他们生在差不多同一时代，巧合的是，它们不但都崇尚自然正义，而且都崇尚逻辑学，也许这不是偶然。

33、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。

34、在承认和尊重私有财产权的基础上，墨子有着明显的市场思想，尽管由于处在那个时代，他的市场思想并不可能达到现代经济学的资源配置、完全竞争和一般均衡的程度。

35、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想最好的实践。

36、韩非讲“课群臣之能”，是讲对臣民的考核制度。韩非在中国历史上最早提出考核制度问题。他认为用人取贤，是否贤者，只有在实际官位上考核才能知道。韩非关于课考群臣，以试其贤的思想，与其法以道为原则的思想相联系，具有积极意义，抛开君主极权的外壳，有其合理性。客观地考核，用公平的尺度课考，是结构合理及公正社会所需。韩非说：“官职所以任贤也。”就是说，官职本应由贤者出任。贤能之人管理社会，这与韩非所希冀的理想社会——一统与法的社会是一致，这也符合自然大法之道的要求。但是每个贤能之人与各个时期的法制又不是无矛盾的。所以韩非说，贤、势是不相容。既要重贤，又忌贤防贤，就是贤与法、术、势的冲突。韩非从其道与法关系和法治理想出发，最终偏坐到防贤而强调法、术、势的一边。结论就是在保证法治的前提下，韩非重视举贤。法在前，人在后仍是一种僵死的对待，这个法一般是扼杀人智、人能的。赏罚奖惩是结构社会所必须，通过奖赏与惩罚，引导社会有所遵行与克服，进而维系社会。在韩非之前远古时代就已有赏罚制度，《尚书》中有唐尧之时，三年考绩，或擢或陟。韩非特别强调赏罚的社会示范引导作用，他借用君权，加强赏罚的权威性，进而在社会推行。韩非还强调赏罚的唯一依据是有功，奖功行赏，无功受罚，在功过面前，赏罚一致，人人平等，赏罚要求公平公正。特别是他既讲罚，又讲赏，从思想方法上讲求全面性。这与韩非自己的整体思想有所偏激不同。

37、　　道家的思想精髓：天人合无为而治。顺其自然不强求，不逆天(这里的天，指的就是客观规律，大自然。)。

38、道家思想的核心，则是以“道”为中心，“道”就是道理的意思。

39、儒家思想的核心，是以“仁”为中心，“仁”即“人”。

40、商鞅的法治派注重绝对的法治，高度重视法律法规与管理制度在国家治理中的重要性，一切依规而行。法治派的政略要以酷刑厚赏来实行法案，使凡奉法遵令的人无缺乏赏，凡违法违令得人没有逃罚。法治派注重“以法治国”，规定我国官员学法用法明法，老百姓“以吏为师”。

41、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天

42、墨子的法仪、商鞅的错法与现代法治之根本区别，不仅仅在于法律的实质正义、程序正义以及法之良善，在于权力的制衡性和司法的独立性，也在于法律规则可以覆盖到包括“贤可者”在内的所有人，天子、三公、诸侯概莫能外，以及还在于公民权利意识的觉醒和维权行为的增强。作为古典思想的墨子义治的缺陷，需要现代思想的法治来弥补，这没有什么好赧颜和羞于承认的。墨子如果能活到现在，他应该是举双手赞成法治的顶尖思想家。

43、佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。

44、道家的“无为”主张是跟“绝圣弃知”的反智主义联系在一起。汉初的“黄老之术”为典型的道家“无为”之治，其特点就是政府不作为。

45、法家的思想核心，是以“利”为核心，“利”就是利益。

46、  儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

47、“法家”学说是一种纯粹功利唯物主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治加以证论思辩，强调刑名之术，以效忠君王之权为归依。

48、墨子的兼爱和毫不利己专门利人、不爱自己只爱别人是两码事，兼爱也包含对自己的爱，但是反对不爱别人只爱自己，反对不考虑公共空间的自私自利。墨子把兼相爱和交相利连在一起，从而与市场原理达到内在一致，他所引用的大雅诗句“投之以桃，报之以李”(《墨子·兼爱下》)，就是这个意思。这就是墨子的解决方案。把墨子的解决方案与孔子、商君、管子等人的解决方案相比较，完全可以看出，在人与人之间所有的交互活动中，没有任何其他交互性行为比市场经济更有可能持久和公平地实现“兼相爱，交相利”了。 

49、　　3)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。

50、首先我们来了解一下核心价值观是什么，其实就是基于人类的一定的思维感官之上而作出的认知理解和判断或选择，也是认定的事物，辨别是非的一种思维或取向，从而体现人、事、物的价值和作用。所以如果你想知道发家的核心价值观是什么，那一定要看一看法家的思想，这样才能从中找出真正的关键词。

51、王充(27-97)，字仲任，东汉人。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。

52、如何实现自爱自利动机？最原始的方式就是抢掠他人，这就是墨子一直都在猛烈抨击并身体力行设法消除的“攻”。墨子清晰地表示，人类社会最根本的危害，就是“攻”，就是“大国之攻小国，大家之乱小家，强之劫弱，众之暴寡”(《墨子·兼爱下》)。但是，仅仅讲“非攻”，并不能解决如何自爱自利的问题。在自爱自利无法避免和根除的情况下，“非攻”要得以实现，必须要有“交相利”的市场经济活动，也就是说，“非攻”和“交相利”相辅相成，是同一件事情的两个方面。

53、义利观表现在，法家认为人的道德观念和信仰不会一成不变，它们会随着社会物质生活的变化而变化。如果用现在的思维来理解，就是穷则思变，为富不仁等。因此说，健全相应的法律法规，约束人们的行为很有必要。

54、　　这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

55、　　法家的核心思想是以法治引领社会(以法理治天下，即依法治国)。其理论依据是“万物以道为源为本”。“法”是道在社会中的体现，法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

56、　　墨家：走极权主义治国道路。崇尚服从上级，以“兼相爱、交相利”(爱是相互的、利也是相互的；是对立统相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。)作为学说的基础。

57、　　法家主要内容是法(法令)、术(技巧、权术)、势(审时度势、顺势而为、造势用势)。

58、法家提倡法制，认为健全的法律法规才是治国的根本。法家核心思想是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

59、儒家主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。是以“仁”为核心的思想体系。体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。

60、墨子思想中含有明确的市场逻辑和亲市场内容，梁启超对墨子思想有着巨大误读。墨子还 特别强调义，认为“万事莫贵于义”。综合来看，墨子有一种义治市场经济思想，这种思想可以照亮法治市场经济的盲区。法治市场经济本身并不能避免许多不义的交易行为；在历史上，法治市场经济曾经 伴随着性别歧视、奴役劳动甚至奴隶买卖，以及暴力性经济活动；即使在现代，法治的正义也需要自然 法思想的引入。因此，墨子义治市场经济思想也具有现代意义。未来的市场经济，应该是一种义法市 场经济。本文来源于《中国浦东干部学院学报》第16卷第2期，2022年3月。

61、　　儒家：思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。是以“仁”为核心的思想体系。体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。

62、   法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

63、玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

64、　　法家主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」.

65、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

66、法家的核心思想？法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。儒家思想产生背景？儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的几千年之后，春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。儒家思想的形成？儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：(1)对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。(3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。儒家思想的现代意义

67、法学家史丹彪的研究显示，1900年的《德国民法典》，是一个基于自然法体系而形成的法典，体现了进步思想；他还引述帕尔卡斯之语：尽管随着实在法的不断完善，自然法已经隐退到实在法的幕后，但只要实在法变得客观的不正义，自然法就会再现。而我国墨子的义治思想，不但是亲市场的思想，也可以视为中国的自然法思想。墨子的义治思想，最基本的主张，就是“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”(《墨子·天志上》)。这样的基本主张，是以平等作基调的。荀子曾非难墨子的学说“尚功用，大俭约而僈差等”(《荀子·非十二子》)，真是一语中的，这样的批判现在看来简直就是表扬。显然，这样的义，可以赋予法更多的正义、平等、博爱，可以引导法走向更少的处大国攻小国、处大家篡小家、强者劫弱、贵者傲贱、多诈者欺愚。

68、事实上，法纪几乎便是阶级社会的有力执政专用工具，奴隶制度这般，中国封建社会这般，资本主义制度自然更这般。由此可见，法律是阶级社会的必定物质，是阶级社会的主要标示之目的就是为了为维护统治阶级的执政和利益。法家的核心思想是什么分？又被分为了哪三大派别？法家是先秦诸子百家阶段比较重要的一个思想流派，其以法治为核心内容，对后人影响深远。中国古时候法家分成三大派系：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为载体，但侧重点差异。

69、唯有如此才能达富国强兵之道，过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性，只会让组织逐步走向苍老，最终消失。

70、墨子的普世之义，就是前面两段所论述的内容。既然墨子之义具有客观性和普世性，他就特别指出，对亲戚、兄弟不能偏袒，即“赏贤罚暴，勿有亲戚兄弟之所阿”(《墨子·兼爱下》)。显然，墨子之义，与亲戚朋友之间的“义气”及江湖“义气”截然不同，前者是公义，后者是私义。墨学提倡不分身份的普世公义，是其与对后世影响更大的古典学派——儒学的一个重大但又被许多学者所忽视的区别。孔子也倡义，例如他说“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，“见义不为，无勇也”(《论语·为政》)。但是孔子一方面，对义没有作出清晰界定，另一方面，也没有确定义的客观标准。有孔学专家认为，孔子的“义”是“宜”的意思，指的是行为尺度，而非行为规范。

71、道家的“无为”主张是跟“绝圣弃知”的反智主义联系在一起。汉初的“黄老之术”为典型的道家“无为”之治，其特点就是政府不作为。

72、  儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。