孟德斯鸠是哪国人(88句)

孟德斯鸠是哪国人

1、《天演论》的原名叫《进化学与伦理学》，这是一本英国生物学家、达尔文学说的捍卫者赫胥黎的论文集.严复选择了其中的前两篇翻译，简称为《天演论》，意思就是进化论.从此，进化论引进了中国，震动了古老的神州大地.

2、法是源于事物本性的必然关系……一切存在物都各有其法。上帝有其法，物质世界有其法……在人为法确立公正关系之前，就存在着公正关系。(孟德斯鸠是哪国人)。

3、法律的第五阶段，是将这三种权力分给不同的机构来执行，也就是著名的三权分立学说。提起三权分立，大家第一反应是启蒙思想家孟德斯鸠和美国。但是我们不得不承认，这种先进的思想起源于法律领域的先驱，罗马。在罗马，首先出现了司法权和行政权的分离，而且还出现了原始的陪审团和专业的辩护律师——罗马人的生活作风是乱了点儿，但是法律，我服还不行吗？从这个意义上讲，美国称得上是“新罗马”。

4、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

5、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。

6、拥有368年历史的法兰西学院，成立于1635年。当时是法国古典主义的鼎盛时代，法语逐渐成为欧洲上层社会的共同用语。创办者为法国国王路易十三的宰相黎塞留，意在选择每一代在文学和思想界的顶峰人物——后来亦纳入少数宗教、科学与军事方面的代表人物——共处一堂，以此发扬法国语言、文化之光辉。该院由40位终身院士所组成，只有在院士辞世后空出名额，方能投票补选。法兰西学院自此成为法国超越政治制度、超越时代限制、超越政权更迭的最高荣誉机构。被选入该院成为“院士”的人乃意味进入了法国的历史殿堂，故亦被称为“不朽人”。

7、郭英南.孟德斯鸠思想研究(D).上海:华东师范大学,200

8、这还不是最夸张的。孟德斯鸠在金钱问题上最极品的一点在于，他虽然老是欠别人的债，欠了之后还不乐意还，但他问别人索债的时候却相当严厉。比如说，1746年1月的时候，孟德斯鸠仅仅因为遗失了35利弗尔，就威胁要对一个石匠的妻子和一个皮匠搞大搜查。再比如说，1753年的时候，孟德斯鸠为了索回几笔5-8第纳尔的债款，甚至不惜扣押了对方的财物。

9、程抱一在致词中说：“‘和’字可以理解为中西文化的对话和融合，与‘和’相伴的几只鸟，把东方对话提高到飞升的境界。每种文化透过交流都能跻身另一种文化之中。中国与西方文化的交流不仅是可能的，而且非常必要。”

10、弗雷莱对黄嘉略的为人颇有好感，对他的处境极表同情，他在一份遗稿中写道：“黄先生为人随和谦虚，我觉得他不乏天赋……这位中国青年的处境足以让我们欧洲人绝望，但他始终温和、谦逊，心境比斯多葛主义者更显平静，这让我深为感动。他远离故土数千里之遥，既无财产，亦乏专长，仅靠自己的工作换取一份薪酬，而他明知这项工作无法独自完成，而且很难得到他人帮助，所以不可能取得很大成果。但他依旧保持着平和的精神和心境，这让我在吃惊之余想到，游记中对中国人性格的描述看来是可信的。”

11、英国女王伊丽莎白二世经常说的一句英国谚语是“节约便士，英镑自来”，每天深夜她都亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏要挤到一点不剩。(孟德斯鸠是哪国人)。

12、这个正义原则在法学中很重要的一个应用是无辜预设，是古罗马政治家和军事家安东尼的贡献，安东尼主张：凡是疑案的判决都须有利于被告，也就是疑案从无；嫌犯在罪证未确定之前不能视之为罪犯。这是文明法律的两项崇高的原则。

13、“我就是在15岁的那年，知道了进步作家徐迟的名字。还有作家艾芜，当时他由云南到缅甸流浪写作途中到重庆的演讲，对我的影响也很大。我那时还认识了住在重庆小温泉的诗人曾卓，以及‘七月诗派’的成员，如胡风、绿原、邹荻帆等文化人。”

14、孟德斯鸠所处的时代正是法国封建专制主义发展到最高峰又开始转向没落的时代，也是正在酝酿着社会变革的时代。他批判封建专制，提倡宽和的政体、主张分权；他批判宗教偏执与狂热，提倡宗教宽容；他抨击西班牙、葡萄牙的殖民政策和美洲的黑人奴隶制度；他批判当时社会的种种愚昧、残忍和狂热，倡导一个更为合乎理性和人道的社会。他是法国一位受人敬重的启蒙运动早期思想家。

15、为了实现这个混合政府，他提出了那个著名的建议：一个政府里，立法、行政与司法三权分立。借用这个复杂的方法，公民的各种权力才能与政府的智慧、正义和活力相并不违。

16、　　历史上，古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。毛泽东要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。

17、在香港，程抱一得以结识了一批著名的左派爱国人士，他们中间不乏后来赫然成名的国家栋梁，如后任中国外长的乔冠华等人。这批爱国人士对中华民族的满腔热血，深刻地感染和启迪着这位同样热血沸腾的爱国青年。程抱一现在仍然坚信：“就是从那时开始我感到，祖国的命运与我自己息息相关！我当时萌生的民族责任感，绝非清高之谈！”

18、应该说，孟德斯鸠这段对于中国社会“汤武革命”、王朝生灭状况的描述，是符合历史真实的。

19、三个法国人中最早认识黄嘉略的是傅尔蒙。大约在1710年前后，黄嘉略被王家学术总监比尼昂看中，向国王路易十五举荐，国王授予他“国王的中文翻译”之职，最初的任务是整理王家图书馆所藏中文书籍，翻译书名并撰写简介。不久，比尼昂指令黄嘉略编写《汉语语法》和《汉语词典》。正是这项编写任务成了黄嘉略结识傅尔蒙的契机。傅尔蒙就此写道：“1711年，由于黄先生(的工作)进展很慢，大家觉得应该找个语言方面的行家对他进行指导。于是我奉国王之命担起了指导他的任务。”比尼昂对此也有记述：“从1711年开始，他与已故黄先生共同致力于汉语研究……”

20、而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。

21、法兰西，这个今日中国人已不再陌生的国度，为这位已经不再年轻的中国人，提供了精神超越的宏大空间，他在这里得以深刻反思中国千百年来的人文传统，并且开始了旨在提升自我精神、对母本文化进行扬弃、从而“开掘自我最大可能性”的“精神超越之旅”。

22、最早的自然社会，没有财产、婚姻制度，也没有约束和保障它们的法律。人们之间关系只靠风俗来规范。风俗都是自然形成的，人们内心里是信服的，如果有谁冒犯了风俗，就会招致普遍的敌对。

23、令人遗憾的是，黄嘉略于1716年病逝，属于英年早逝的情况。留下了一批未竟的手稿。

24、“这有集体的悲剧，也有个体的悲剧。我必须对自己的生命进行一种重大的质疑！在法国的我，生存意义何在？我将如何超越自己？！”

25、但是吧，即便不那么富裕，贵族少爷该有的排面还是要有的，比如进著名的学校(朱伊公学)、参与各种社交，后来还去巴黎闯荡新天地。这些当然都少不了背后的经济支持。但不幸的是，孟德斯鸠二十多岁的时候，他父亲就去世了。在这之后，由于种种原因，孟德斯鸠借了不少债，其中好多笔债都是上万利弗尔这种规模的。

26、汉谟拉比法典刻在一根高达25米的黑色玄武岩柱上，1902年在埃兰古国的古城苏萨(今伊朗境内)出土。三千年前，这根石柱竖立在古巴比伦的广场，周围是蓄着大胡子的人，他们仔细阅读这些条例，依此处理纠纷，而如今，它静静地伫立在巴黎卢浮宫的近东文物分部。

27、从1706年留在巴黎，到1716年去世，这十年间，他为中法文化交流做出了重要贡献。

28、对于中国所谓的礼教德治及其弊端，孟德斯鸠也作了一些很中肯的评论，他说：“中国的立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了”。(第313页上册)“有两种原因使这种礼教得以那么容易地铭刻在中国人的心灵和精神里。第一是，中国文字的写法极端复杂，学文字就必须读书，而书里写的就是礼教，结果中国人一生的极大部分时间，都把精神完全关注在这些礼教上了；第二是，礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”。(第313页上册)“那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借刑罚去完成刑罚的力量所做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是，刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来”。(第313―314页上册)

29、法兰克人在公元5世纪末确定的《萨利克法》规定，夺去他人之手、脚、眼、鼻，赔付100苏勒德斯金币。如果手还悬着，减为60苏勒德斯金币。强哥看你被小明打断了一条腿，让他陪你一头牛。

30、严复回国以后，中国先后发生了中法战争、甲午战争，接着又发生了西方列强瓜分中国的狂潮，亡国的危机迫在眉睫.严复感到，要救国只有维新，要维新只有效法西方国家.于是，他开始鼓吹变法维新，撰写了不少政论文，还翻译过大量的西方近代理论著作.其中，他在戊戌变法前后翻译出版的《天演论》一书，影响最大，使他成了当时举国注目的人物.

31、孟德斯鸠将政体分为共和、君主和专制三种。他赞成两千年前柏拉图的说法，认为民主制度最终一定会陷入混乱，因而赞成专制。因为在专制政体和君主政体中，控制一切的是君主个人的意见和法律，而平民政体的唯一动力是人们的美德。当美德不再，人们的贪婪作祟，就会用自由来抗击法律，导致政体难以挽回的崩溃，权力落入野心者的手里。

32、农业革命之后，人类的生活方式从狩猎采集，变成了定居在一处，从事农业畜牧。

33、对待女儿和对待自己时尚且如此，孟德斯鸠对待别人时就更加夸张了。孟德斯鸠如此有钱，但他却喜欢借债。不只是借大笔的钱，他也喜欢借小笔的钱。更夸张的是，借了钱之后，他还总是不乐意还。在他家的档案中，后人发现了两封来自圣多明我会的修士的催债信。他们抱怨说，孟德斯鸠欠他们的25利弗尔拖欠时间实在太久了，请他尽快付账。但绝妙的是，他们的这一要求后来竟然没有在孟德斯鸠处得到任何的答复。

34、他理想中的立法机构类似于英国式的两院制，有两个独立的议院，一个由上层阶级组成，一个由平民组成。这个制度起源于罗马共和国时期，当时罗马有着全是贵族产生的元老院(类似于上议院)和全体罗马男性公民产生的平民大会(类似于下议院)，两者相互制衡。不过到了如今英国的两院制，上议院的权力已经非常小，近乎象征式，被称为“跛脚的两院制”。

35、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

36、程抱一手抚的“院士宝剑”，也恰到好处地体现了他典型的“摆渡”哲学。根据法兰西学院的规定，每位院士的宝剑，都由其本人设计构思，专人制作，从而成为独一无二的历史文化珍品。程抱一将自己宝剑的主题，确定为中西文化交相融汇。他的剑体以银铸就，通体发散出清冽冷峻的睿智之光。其剑柄镀金，上镌刻有中国宋代爱国诗人文天祥《正气歌》首句“天地有正气”。文字四周饰以绿竹和白色的百合花，前者象征中国，后者象征法国。剑柄上一个凌空的“和”字，令人遐想无限。与“和”相伴的是几只鸟，仿佛将东西方文化对话的境界无限升腾翻飞……

37、在一个皇权不下乡、百姓只能勉强维持生计的古代社会，造假者不一定会受到谴责，反而有可能会成为当地的英雄。这种现象直到今天仍然存在，很多古人的法制意识不是淡薄，而是根本没有。

38、政治的本质是什么？就是解决一群人如何生活在一起的问题。人口越多，阶层差距越大，利益冲突越多，文化差异越大，这个问题就越难解决。不论东西，不论古今，那些杰出的政治家，正是在他们所处的历史条件下，解决了一大群人和谐相处的问题。这就是他们的伟大之处。

39、文字出现后(感谢苏美尔会计们的贡献)，成文的法律更大程度的取代了风俗。不过，法律一开始只是把风俗中的一部分规定下来而已，并非创造一些全新的规则。

40、法国读书界好久没见这种场面了：上述两著于20世纪70年代出版以后，竟然出现法国知识分子人手一册的罕见奇观。海外有评论甚至说：它们已成为“西欧当代艺术家无人未读之作”。作者“程抱一”的名字顷刻传遍法国乃至全球的法文读书界。一时间两著“洛阳纸贵”，屡屡脱销。

41、虽然他的人生只有短短的三十七年，但做出的贡献，却是令人震撼的，为中法文化交流做出了巨大的贡献。

42、得到了换算比例后，代入到刚才说的6万利弗尔，我们发现：孟德斯鸠在去世的时候，每年的净收入高达约5400万人民币，真的是妥妥的大财主了。

43、据资料记载，孟德斯鸠与他是在1713年认识的，当时孟德斯鸠在巴黎学习法律，与他的相识，为孟德斯鸠提供了一个了解中国的机会。

44、农业革命之后，多余的粮食必须储存起来，为了集中人力、抵御灾害、抵抗外侵，成百上千的人们开始居住在一起，甚至形成了城市，修起了城墙。新石器时代最早的人类定居点之一位于现在的巴勒斯坦约旦河西岸地区的杰里科(Jericho)，考古学家在这里发现了可以容纳两千人的大规模房屋群。

45、林海.司法工作者孟德斯鸠(N).检察日报,2012-08-23(003).

46、《论法的精神》、《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《随想录》。

47、程抱一运用结构学、符号学的理论体系作指导，通篇以法文写出了学术研究成果《中国诗语言研究》、《虚与实——中国绘画语言研究》两部专著。其中《中国诗语言研究》是世界上第一部以结构主义研究中国古典诗词的著作。

48、   “1713年12月4日，拉布莱德先生(孟德斯鸠袭爵位前的名称)与我告别，其父过世令他十分伤心。1713年12月5日，拉布莱德先生今日动身去波尔多。说好了，回来继续聊。他要写一本大书，将飞黄腾达。” 最后一句，是我从别处移过来的，属于嫁接，表达了黄嘉略的真诚心愿。最后变成了事实。

49、当然是站着的那个，坐在椅子上的是太阳神(Shamash)，他把手中的权杖交给站立的汉谟拉比，表示：“我有点儿忙，判案的事儿就交给你了”。石柱下方四分之三的面积用密密麻麻的楔形文字记录了282条法规。

50、法国各代精英荣膺法兰西学院院士者甚众。今天的程抱当之无愧地成为该院创立以来名垂青史的第705位院士。他当选的消息一出，立即成为法国乃至各法语国家媒体广泛传播、法国和全球法语社会的各界人士普遍庆贺的轰动事件。

51、美少女战士的宣言是“代表月亮消灭你”，汉谟拉比法典的宣言是“我，汉谟拉比，代表太阳为你们主持正义”。石柱上端雕刻着两个形象，一个坐着，一个站着。哪个是汉谟拉比？

52、    1689年1月18日，孟德斯鸠生于波尔多的一个法官之家，哭几声，落入城堡，享尊处优。法国有个习俗，孩子出生后，要找个教父，家里给他找的却是个乞丐，叫夏尔，无声告诉孩儿穷人是你兄弟。用心良苦，独树一帜。我看到的，却是一缕中国智慧，那叫阴阳互转，以贱养贵，如同我们用狗蛋二傻之类的称呼亲生骨肉。

53、在很多场合，纠纷的裁决和惩罚方式是武力。比如爱斯基摩人那样并不致命的拳击比赛和欧洲比到死的决斗——直到近代之前，身在其中的人们都相信这种方式是十分公正的。在通过武力进行了裁决的同时，被判罪的一方也往往付出了生命的代价。小明不承认打断了你的腿，强哥说你们俩决斗吧，谁赢了谁就有理。

54、孟德斯鸠与黄嘉略相识之后，对中国备加关注，阅读了当时在法国能够找到的几乎全部有关中国的西文著述，并书写了详细的读书笔记。黄嘉略的形象多次出现在他的《波斯人信札》中。中国成为他研究政治和法律的一个重要参照系，在他的传世名著《论法的精神》中，对中国的论述多次单独成章，相关的论述多达四十余处。在一派热烈颂扬中国的氛围中，他对中国有褒有贬的论述独树一帜，使十八世纪中国在欧洲的形象更加丰满，更加接近事实。

55、法律的第二阶段，是用赔偿损害来取代报复，支付金钱财物代替血偿。汉谟拉比法典中制定了一个清晰的价目表，规定了多少钱可以偿付他人的一只眼睛、一颗牙齿、一只手臂，甚至一条命。

56、那个四川的假钞团伙，本来应该判处死刑的，结果不但没有受到惩罚，反而因为造假水平太高，被保护起来成为国有职工，继续为当地官府印钞票。

57、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

58、程抱一这两部著作问世后，一些大学纷纷向他发来讲学的邀请。

59、孟德斯鸠每年收入6万，达西先生每年收入5-10万，这么看来，孟德斯鸠的收入和这位著名大富豪比也差不了太多。

60、正是在这样一批进步文人的熏陶下，程抱一成为思想上左倾的进步青年。尽管他当时没有参加革命队伍，但祖国遭受日寇铁蹄践踏的深重灾难，令他深感无比彷徨和苦恼。

61、   我问过两位孟氏专家，说口一致。孟德斯鸠没去过中东，没有交结波斯朋友。亚洲人，只交往过黄嘉略，虽没住一起，也称得上朝夕相处，有问必答，开诚布公。最长一次，孟德斯鸠在黄家待了七小时，晚餐他请客，去附近小馆吃牛排。虽居要职，黄的薪水并不高，常常要去索要，像讨口。对他来说，吃肉如过节，总要记一笔。

62、当时很少有中国人会漂洋渡海到欧洲去，欧洲人只能通过中国商品来认识中国。不幸的是，在优质中国商品畅销世界的同时，中国假货也充斥着欧洲市场。

63、汉谟拉比之所以要制定这部法典，目的在于使强不能凌弱，在于保护孤儿寡妇，任何受压迫的，都可到正义之王的面前来申诉。

64、1700年，孟德斯鸠的父亲决定送他到巴黎附近的朱伊公学上学。朱伊公学是一所著名的教会学校，由奥拉托利修会于1641年初创办，教学内容充实先进，具有自由主义色彩，对学生要求严格，创办不久就跻身全国名牌学校。著名的哲学家马勒伯朗士有时也来到朱伊公学，他深受众人的尊敬，也是孟德斯鸠的崇拜对象。根据相关记载，孟德斯鸠是一个勤奋好学的学生，在朱伊公学的学习生活对他思想的形成和日后的创作活动有很大的影响。

65、6万利弗尔是什么概念呢？在当时的法国，1利弗尔等于240第纳尔。如果和当时的英镑汇率换算，1英镑差不多相当于25利弗尔。根据PurchasingPowerofPound这个网站做的估计，在不同的估值体系下，1710年的1英镑如果换算成2020年的英镑，相当于18英镑/2287英镑/2991英镑/29040英镑不等。我们就取一个中间数，算作2500英镑。再换算回当时的法国货币，1710年的1利弗尔就相当于现在的100英镑。我们知道，1英镑换算成人民币，现在差不多是9元。因而，粗略地说，孟德斯鸠时代的1利弗尔就相当于现在的900元人民币。这个1：900的换算比例，接下来会多次用到，可以稍微记一下。

66、在当时人和后人的记述中，孟德斯鸠向来都有抠门之名。或许是因为年轻的时候曾过了一段相对拮据的生活，孟德斯鸠在金钱方面就特别计较。

67、(法)路易·戴格拉夫.孟德斯鸠传(M).许明龙,赵克非,译.北京:商务印书馆,19

68、弗雷莱对于自己何时结识黄嘉略有精确的记述：“大约在1713年年初，我有幸刚刚认识的瑟万教士向我建议，见一见原籍福建省的中国人黄嘉略先生，并且审阅一下他所做的工作。这项有关中国语言的工作，是比尼昂教士根据国王的命令策划的，他希望有一个人能向他谈一谈，黄先生所采用的工作方法以及他的工作成果是否对欧洲人有用。我欣然接受了这个建议，因为这项工作能够满足我的好奇心，而当时大家对于一切来自中国的事物都十分好奇。我于是承担起了这项审阅任务。”

69、学成回国后，严复曾任北 洋水师学堂总办。甲午中日战争后， 严复发表了《论世变之亟》、《救亡 决论》等文，主张学习西方，维新变 法。他又翻译了著名的《天演论》，以“物竞天择”、“适者生存”的生 物进化理论提出救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立，号召救亡图存。

70、公元前5世纪，在平民(plebians)的强烈要求下，罗马共和国的十人委员会制定了法律，刻在罗马广场的十二只青铜表(也就是青铜板)上，每一个表上是一种法律，因此被称为十二铜表法(TwelveTables)，可惜在公元前390年高卢人入侵罗马的战火中全部被毁。

71、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

72、农业革命以前，一个人类部落的规模大约是几十人，那时候大家也没什么值钱的财产，最多有一些工具和石头项链啊这样的首饰，晚上扎营，白天说走就走。

73、最近笔者在和朋友们一起读孟德斯鸠的《论法的精神》，才发现这位18世纪法国著名的政治哲学家原来是一个大土豪。

74、    这么一扯，我突然发现孟德斯鸠与中国还真有缘分。以1713年为界，在所有法国作家中，他与中国的交往最实在。这一年的10月20日，由弗雷莱引荐，孟德斯鸠认识了黄嘉略，长谈三小时，密密麻麻，记了九页。临走说：今天很愉快，收获巨大，过几天，我再来拜访。黄嘉略两眼闪烁，抱拳高拱手，激动时，总显华夏本色。

75、在这十年间，除了认识孟德斯鸠。他还做了其他的事。

76、1706年，梁宏仁完成任务后回巴黎，等候船只回中国。不过后来梁宏仁的身体健康出现了问题，因此不得不滞留巴黎，黄加略亦因此不能回国。

77、对于中国的皇帝的命运以及法律管制，孟德斯鸠是这样论述的，他说：“中国的皇帝所感悟到的和我们的君主不同。我们的君主感到，如果他统治得不好的话，则来世的幸福少，今生的权力和财富也要少。但是中国的皇帝知道，如果他统治得不好的话，就要丧失他的帝国和生命”。(第128―129页上册)“这就是人们时常谈论到的中国的典章制度之所由来。人们曾经想使法律和专制主义并行，但是任何东西和专制主义联系起来，便失掉了自己的力量。中国的专制主义，在祸患无穷的压力之下，虽然曾经愿意给自己戴上锁链，但都徒劳无益；它用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴”。(第129页上册)

78、程抱原名程纪贤，江西南昌人，旅法华人学者、作家，法兰西学院首位华裔院士。1971年程抱一加入法国国籍。2002年程抱一被选为法兰西学院院士，是第一位，也是迄今为止的唯一一位亚裔院士。2006年12月1日，同济大学授予程抱一名誉教授。2012年程抱一被推选为南京大学十大杰出校友之一。程抱一主要任教于巴黎东方语言学院(INALCO)中文系，也曾受邀在其他院校客座讲学(如巴黎三大、北京大学等)。

79、汉谟拉比的帝国是人类历史上最早的帝国之他制服了两河流域的诸多小城邦后，公布了一部史无前例的帝国法典。这部法典颁布于公元前1790到1750年间。

80、弗雷莱与傅尔蒙一样，在结识黄嘉略之前，没有任何汉语知识，通过持续努力，在黄嘉略的协助下，他能研读中国经典，研究中国历史，撰写了多篇相关的论文。

81、孟德斯鸠在书中始终相信上帝的存在，但他反对君权神授，也提倡宗教自由，他坚持当一个理性论者，他说：“理性是人们最完善、最高尚也是最精美的意识”。

82、一年后，贝尔杰荣任联合国教科文组织总干事的要职。可是仅过了半年，这位提携程抱一步入法国学术界的领路人，却不幸遭遇车祸身亡。不过，“命运之神”从来只眷顾垂青于勤奋的拼搏者。这位“命运之神”也总能让程抱一“绝处逢生”。

83、然而，孟德斯鸠并不是从小就这么有钱的。孟德斯鸠家族虽然是贵族家庭，而且世袭男爵头衔，但孟德斯鸠小时候家里其实没什么钱。当然，所谓“没什么钱”是以当时上流社会贵族的标准来说的，并不是说他们家真的一贫如洗。如果和普通法国人相比，那肯定也算不上穷。

84、对于中国统治者为了维护自己的特权能够牢固和持久所使用的统治术，孟德斯鸠所作的论述十分深刻，他说；“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪遵孝道。他们制定了无数的礼节和仪式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能克尽人子的孝道。要是在父母生前不知尽孝，就不可能在父母死后以应有的仪式来敬奉他们。敬奉亡亲的仪式，和宗教的关系较为密切；侍奉在世的双亲的礼节，则与法律、风俗、礼仪的关系较为密切。不过，这些只是同一个法典的不同部分而已；这个法典的范围是很宽广的”。(第315页上册)“尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。(第315页上册)“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。如果你削减亲权，甚至只是删除对亲权不是尊重的礼仪的话，那么就等于削减人们对于视同父母的官吏的尊敬了，因此，官吏也就不能爱护老百姓了，而官吏本来是应该把老百姓看做像子女一样的；这样一来，君主和臣民之间所存在的爱的关系也将逐渐消失。只要削减掉这些习惯中的一种，你便动摇了国家。一个儿媳妇是否每天早晨为婆婆尽这个或那个义务，这事的本身是无关紧要的。但是如果我们想到，这些日常的习惯不断地唤起一种必须铭刻在人们心中的感情，而且正是因为人人都具有这种感情才构成了这一帝国的统治精神，那末我们便将了解，这一个或那一个特殊的义务是有履行的必要的”。(第315―316页上册)因此，“中国的立法者们有两个目的。他们要老百姓服从安静，又要老百姓勤劳刻苦。因为气候和土壤的性质的关系，老百姓的生活是不稳定的；除了刻苦和勤劳之外，是不能保证生活的”。(第316页上册)“当人人服从、人人劳动的时候，国家的处境就是幸福的了。由于需要或者也由于气候性质的关系，中国人贪利之心是不可想象的，但法律并没想去加以限制。一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的。因此，让我们不要把中国的道德和欧洲的道德相比较吧！在中国，每一个人都要注意什么对自己有利；如果骗子经常关心着自己的利益的话，那么，容易受骗的人也就应该注意自己的利益了。在拉栖代孟，偷窃是准许的；在中国，欺骗是准许的”。(第316页上册)

85、1960年，法国教育部高教司司长贝尔杰教授，将德国哲学“现象学”的开山鼻祖、黑格尔的老师胡塞尔介绍到了法国后，随即创办了“展望研究中心”，声称为了引导社会文化思潮，该中心有责任开掘具有前瞻性的思想潮流。由此，他的研究中心重视多种形态民族文化的研究，如对阿拉伯文化、印度文化和中国文化等。招收相关方面的专业研究人员势在必行。

86、汉谟拉比的形象在现代社会是一个“立法者”(lawgiver)的符号，他是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一(上图)。美国最高法院大厦南墙的横饰带上也刻有与汉谟拉比法典石柱上相似的画面——汉谟拉比从巴比伦太阳神手中接受法典。

87、黄嘉略的日记基本上是一本极为简略的流水帐，内容大多是他和家人的活动，比如去教堂望弥撒、做晚祷，太太去市场买菜，岳父母过来聊天、打牌、吃饭，友人来访等等。除了对太太的坏脾气偶尔表示无奈外，黄嘉略极少在日记中流露感情。1713年12月4日，孟德斯鸠带孝来向黄嘉略辞行，第二天他就要返乡为父亲奔丧。第二天，也就是1713年12月5日，黄嘉略在日记中写道：“拉布莱德先生今天动身前往波尔多”。这里需要说明一下，拉布莱德就是孟德斯鸠。黄嘉略往常很少提及他人的行迹，这次却有些例外，头天孟德斯鸠前来辞行，他用一个完整的长句记述这件与他本人并无直接关系的事情，次日他并未前去送行，却又用一个完整的句子记下了孟德斯鸠的离去，这说明他心中记挂着此事。由此不难想见，他必定十分珍惜与孟德斯鸠的友谊，否则不会在日记中流露出在他身上极少见到的依依惜别之情。