知行合一的现代意义(65句)

知行合一的现代意义

1、普通人看问题，容易看表面，看结果。对于孩子的教育，我们只看结果，不关心他们怎么想。在这种思维下成长的孩子，一心扑在追求结果上，唯考分、成绩、表现是论，很少检查自己的所思所想是否正确，往往德不配才。

2、昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。(《孟子滕文公下》)

3、现在一些官员知行分裂，说一套，做一套，败坏了d风政风，也失信于民。在这种情况下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。这对启迪官员的道德良知，遏制贪腐之风，推行廉洁政治，执政为民，取信于民，都是有积极作用的。

4、最后，阳明说知行合一工夫，主要的侧重点在于说行，而不是说知。这和阳明所要面对的知而不能行的基本事实上有着密切的关系。所以，在知行合一的工夫强调中，阳明是藉由知行的合一来讲行的问题。所谓“真知即所以为行，不行不足谓之知”，在阳明看来，如果是真正的知，那么就必须在行当中体现出来，离开了行，根本就谈不上真知。这正是对于知行分离的弊病有了深刻的领会，“正要人晓得一念发动处，便即是行了”，所以必须强调行，在这个意义上，我们可以说，阳明讲知行合一的工夫，事实上讲的是行的工夫，甚至是有以行代知的倾向。

5、总之，王阳明的思想由心外无物、知行合一和致良知三个部分构成，而知行合一是阳明心学的核心思想之也是他成己成物的基本指南，既为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径，又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。下面，我们主要围绕知行合一来讲解。为了更好地阐述王阳明知行合一的内涵与意义，我们从知行问题的简略回顾讲起。

6、孟子这段话，事实上也是针对当时的社会事实而来的，所谓“正人心，息邪说”，主要是从拒斥杨朱、墨翟的角度来说的，当时“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”(《孟子滕文公下》)基于杨朱、墨翟之言对于世道人心的破坏，对于圣人之道的遮蔽，孟子愤然而起，所以，孟子说并不是因为自己好辩，只是因为在当时的情境下，为了恢复圣人之道，不得已而为之。对于阳明来说，他面对的情形是朱子学带给当时社会的极端严重的后果，所以在前面我们提到过，在阳明看来，朱子学就像当年孟子所遇到的杨墨之学，是洪水猛兽，所以，阳明把自己批判朱子学的行为跟孟子拒斥杨墨之学的行为是并提的，从这个角度来说，阳明和孟子之间是心有戚戚焉的。

7、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

8、答案是第二种。哪怕非常糟糕，只要人比较真诚，一旦改过，也会比较有力量，转弯也快。所谓浪子回头金不换，说的就是这种一时被私欲障蔽的人。现实中有很多这样的例子，比如一些年轻时的“混蛋”，长大后反而容易对父母孝顺、对他人有信义。

9、尽管我不太懂王阳明先生的具体理论是什么，但是我还是认为他理论是很成功的。不然后面那么多伟人在学习他的理论。比如曾国藩，蒋介石，毛主席他们都在学习他的“知行合一"

10、王阳明讲的格物致知与知行合一结合起来是什么样的呢？

11、王阳明是出身于浙江余姚的一个非常显赫的家庭，应该说属于当时明朝中期的官二代。出身于这样的一个家庭，他在早年的时候实际上已经立下了儒家的基本的内圣外王的人生的目标。所以他早年的时候跟他的老师，跟他私塾的老师讨论，什么是天底下最紧要的事情的时候，他就认为“科举并不是第一要紧的事”，他说最重要就是要做一个圣贤的人。我们从这里就可以看到，儒家内圣外王的思想在他早年已经扎下根子。15岁的时候就屡次上书皇帝，献策评定农民起义。同年，他出游居庸关、山海关1月之久。18岁的时候，王阳明拜谒明朝著名的理学大师，娄亮，娄亮是深受道家禅宗思想影响的理学家。娄亮向他讲授了格物致知的学说，后代他遍读朱熹的文章，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的格物致知，有一次他下决心“穷竹至理”，他说要格物，就格了三天三夜的竹子，当然最后是没有结果，因此还病倒了。

12、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。

13、孔子的哲学以仁学为标志。关于仁的内涵，孔子有不同层面的回答，其中一个层面就是把仁建立在“知”的基础上。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”也就是说，一个没有“知”的人是不可能成为仁者的。孔子曾言：“唯仁者能爱人，能恶人。”仁者不是简单地爱人，也要知道什么行为值得痛恨。可是，要区分这个问题就必须有“知”。所以，在孔子知、仁、勇的完整品格中，“知”是第一位的，“知”才能“仁”，有了“知”和“仁”，才能谈“勇”。

14、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

15、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。

16、比如，马上会转念一想，我这个月房贷还没有还，孩子的补课费也是一大笔开销，实在没有多余的钱来给父母买东西，还是先缓一缓再说吧。

17、◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

18、王阳明说：“今人学问，只因知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，偏不去禁止。我今说个知行合正要人晓得，一念发动处，即是行了。”这倒与佛学“受想行识”的说法有异曲同工之妙。

19、尊重教育规律是我们做教育的基本要求。在前面，我们也谈到了很多关于教育规律的思考。今天我们一起来看看如何深入认识“知行合一”——

20、外缘时弊，因病与药。朱熹强调理性，十分重视“知”的问题，强调知识和读书的重要性。他强调读书，强调做学问，是要让人在学知识的过程中，训练、培养和确立自身的理性精神，进而成为圣贤。但这也导致了天下的读书人均以读书为敲门砖，拿做学问去猎取功名利禄，追求荣华富贵。可以说，这是朱熹重“知”的副作用。

21、第王阳明的“知行合一”论对于当前反腐倡廉，诚信施政具有警示作用。现在一些官员知行分裂，说一套，做一套，败坏了d风政风，也失信于民。在这种情况下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。这对启迪官员的道德良知，遏制贪腐之风，推行廉洁政治，执政为民，取信于民，都是有积极作用的。

22、最后，我觉得“知行合一"对每个人都非常实用。不知就学，学了就知道了，同时知道了就马上去做，并不是非要把所有东西都学会了才去做甚至不去做。就比如修理汽车发动机，你不知道修，你就得学，你得这样学，一边看书，看图纸，发动机参数等(另外就师傅现场教),一边自己找台旧发动机不断反复拆装。搞懂原理，这样就学会了修理汽车发动机。而不是把书里修理知识，发动机参数记住，把图纸记住，然后听听师傅的理论知识自认为也学会了，然而真正去修理反而并不会修。因为你学的就是些理论知识，况且不一定全记得住，到时还得查阅书里资料，查看图纸和发动机参数，并且还得师傅亲自教导，搞来搞去反而只会点皮毛。同理:你只知道修发动机的原理，一直不去实际操作，久而久之真的一台发动机摆在面前时你不见得会修。而那些一直在修理厂的师傅哪怕学徒(师傅指引)肯定会立马修好。这就是做到“知行合一"的好处。

23、现代化源起于西方，现代性中最重要、最基本的要素之一是理性。世俗和理性在西方现代化的过程中是一并展开的。中华民族虽然较早地从宗教信仰中转到了世俗的人文主义，但它的理性是分阶段的。孔子的时代更多地停留在经验理性，到了朱熹的时代则有了明显的提升，思辨性的理性强化了。晚清之后，多样的西方文化相继涌入中国，人们选择与欢迎德先生与赛先生，其根源在于我们自身的思想文化中包含着民主与科学的因素。在接受科学的方面，朱熹的格物穷理显然是提供了思想基础的。

24、知行一体在阳明之前，我们前面讲了，学者们是把知和行分开来说的，知是知，行是行。而阳明则认为，知中就有行，行中就有知。“知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”“某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”实际上，知和行是融在一起的，每个人关注的东西和每个人的兴奋点、喜好是连在一起的，这不完全是知的问题，这包含了每个人自身的感受偏向在里面。所以，知里面就有行，行就包含了知。平时做工作时，越是熟悉的工作，就越喜欢做。越是不熟悉的工作，就越不愿意做，甚至害怕去做，也是这个道理。简言之，一个人的行动当中包含着他本身的知识，知行是一体的。

25、第三个方面，王阳明的心学凸显了儒家学说的信仰本质，使此后的中国仁人志士从王阳明的心血中获得了精神滋养。儒学思想和中国其他的本土思想有一个很重要的不同。儒学是孔子孟子等人，为那些有慨然、有澄清天下之志的仁人志士们所准备的一整套伦理政治学说。为了能够让这些仁人志士在理想被不断摧毁的惨烈现实中，让他们能够生存下去，坚持下去。所以儒家学说从孔子一开始，就具有强调信仰的成分，就是从孔子开始强调信仰。到了孟子，大学，中庸的阶段，更是将对信仰的强调提高到了前所未有的程度。

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27、毛泽东对王阳明“知行合一”思想的继承、扬弃与发展

28、第提倡“知行合一”，有助于在新的形势下推进中华优秀传统文化的传承发展，促进“人文化成”。所谓“文化”，按古人的定义是“人文化成”，即以人文精神教育人民，养成良好社会风尚。王阳明的“致良知”“知行合一”学说，重点放在“行”上，奉行的是文德教化理念，强调的是理论与实践的统对于发挥“人文化成”作用，推进全民道德教育能起到积极作用。

29、怎样来理解这个理性主义光辉？在中国传统的原始文化中，宗教的气息、信仰的气息占很大部分，神话、传说、迷信都混杂在一起。孔子的贡献在于完成了一个世俗性的转换，使得上古的充满想象的虚妄的历史观念转化为世俗的人文的观念，奠定了我国以世俗文化为底色的传统。中国文化最基本的精神就是人文的传统，是以人为主的世俗生活的传统。但是，世俗生活的传统是感性的，若只是感性的，当然是活泼却不深刻的。朱熹的工作就是在人文传统的基础上，进一步地提升了理性的传统。

30、也就是说，“知”是你的真心，而有了行动的这个想法的时候，就不是真心了，而是妄心在起作用了。

31、知与行究竟孰易孰难、孰因孰果、孰轻孰重？《尚书·说命》曰：“非知之艰，行之惟艰；非行之难，终之斯难。”意指并不是说懂得道理很困难，而是真正难得的是行动并在行动中坚持下去，这或许就是“知易行难”的出处。其实，其意不是说“知”就很容易，而是意味着“知”难“行”更难。知难，即“致良知”之难，建立善的观念之难。行难，即坚持行动直至目的之难。《孟子·尽心》曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”孟子认为大多数人是“行”而“不知其道”，“知其道”难于“行”，因而“行易知难”。针对朱熹、陆九渊等关于“知先行后”“知轻行重”的观点，明代思想家王阳明沿袭了“知易行难”观点，但反对把“知行”分为两截，提出了“知行合一”思想。王阳明在《传习录(卷5)》中论及知行关系时说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”，认为知与行本是一个功夫，知行本是合一的，不是“两截”功夫。王阳明还认为，“知”含于“行”，“行”亦含于“知”，“知”乃行之知，即良知；“行”乃知之行，即善行。但是，“行可以兼知，而知不可兼行”，即行可以兼容知并带动知，而知对行缺乏同等功能，知行互相转化，知行合一方可“致良知”。到了20世纪初，教育家陶行知提出“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”等教育学说，强调生活是个大课堂，“知”源于生活、源于经验，源于“行”，是以“行”为先、以“行”为基的“知”，是“行”所至之“知”。陶行知的三个教育学说都蕴含着知行合一教育规律的丰富内涵。

32、道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

33、在“知”与“行”的关系问题上，儒家有较为深入的探讨。有知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等多种说法。

34、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

35、我们很多人觉得看书、在教室上课是学习，王阳明强调“事上练”，一定要在实践中修炼自己。很多人学习了很多理论，一行动起来就乱了套。平时静坐，一个人时道德很好，体会到很深的人生哲理，一到社会就不知所策。要放到具体事情上学，做事也是知，求知也是行，需要知行合一！

36、当然，如果从道德观念和道德行为的角度来说，知行之合一就不仅仅是本来如此，本体如此了。它在现实中的表达也是如此，也就是说从工夫的角度来说，也必然是合一的。所以，在阳明强调知行本体合一的同时，《传习录》中屡屡从知行工夫的角度来强调知行合一。从一定程度上来说，知行工夫的合一比知行本体的合一具有更为重要的现实意义。

37、知行合不管是南宋理学大咖朱熹，还是明代圣人王阳明，都积极倡导知行合由此可见知行合一的重要性，其实这一关点对我们现代人也是极具指导意义的。

38、在这段回答友人的提问中，阳明非常明白地阐明了他对于知行关系问题的理解。在友人的理解中，“先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行”，这是一个非常普遍的观念，学问思辨那是属于知的问题，而扎实的行为则是行的问题，这里面的差别似乎是十分显而易见的，而现在要说知行是合一的，如何理解？在这里，阳明对行做了一个重新的界定，认为所谓的行就是踏踏实实去做事情，那么，如此一来，当我们说学问思辨的时候，我们都是扎扎实实去做学问思辨这件事情了，而不是先悬空地去学问思辨，然后再去做。在这里，阳明再一次强调了其对于知行关系问题最具有代表性意义的说法，“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。”由此非常清楚的是强调知必须得有非常扎实可靠得行为作为保证，而行则必须是建立在道德本性基础上的道德行为。所谓“吾契但着实就身心上体履，当下便自知得”，以“着实”、“体履”来说知，毫无疑问，这个知就是良知，不是知识意义上的知了，

39、其次，当门人徐爱以“孝弟”为例质疑“知行合一”之说，认为“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件”时，王阳明答复说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知……如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。”这说明王阳明认定真正的“知”，是必定要落实在“行”并且已在“行”的。

40、大学生们不要坐谈道德，而应该坚持知行合一。

41、知行合一的思想在习近平和毛泽东的思想当中都有继承也有扬弃也有发展。

42、王阳明从他一出生到37岁悟道以及到58岁去世之前，整个的人生历程就是孟子说的这个话，因为上天要降大人于王阳明，所以先“苦其心志”让他遭受种种的挫折。“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是让他的荣华富贵一夜之间没有了，让他贬谪到非常偏远贫困的孤寂的贵州龙场在驿站里做驿丞，而且甚至都要把他性命夺掉。“空乏其身”就是把他的身体所有的这个一切都要把他夺去，穷困他的身体。“空乏其身，行拂乱其所为”，他所做的每一件事情都不如意，他37岁之前他几乎做的所有的事情都是不如意的。“动心忍性”，振动他的心意，坚韧他的性情。王阳明就在这样的一个过程中，他的内心受到了极大的振动，他的人格得到了充分的锻炼，“增益其所不能”，王阳明的生命潜力终于爆发出来了。

43、另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤学，”“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”

44、    比较容易理解的描述是：知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。即所谓，认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。有人还把它归为中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

45、其次，从价值重建的意义上来说，知行合一对于今日同样具有着极为积极的意义。当然，今日社会已经不可能再恢复到以道德为基础的传统社会，现代社会的基础是民主和法制，这个趋势是无可改变的。但是，在很长一段时间中，我们的社会并没有完成顺利的转型，而是在转型过程中有种种病痛的产生，这种病痛事实上是源于我们没有妥善处理好传统与现代的关系问题。“中国文化的‘再造’与‘重来’，并不是说她将回到孤立的中国中心的文化主义的路上去，而是走向世界中心的文化主义的路上去。我们千万要记住，中国的现代化运动，不是否定传统，而是批判传统，不是死守传统，而是再造传统。”其实，虽然现代化是一个不可改变的世界进程，然而每一个国家的现代化必然是它自己的现代化，因为，这是它的传统和现代结合的结果，我们在很长时间内出现的很多问题，可能就是在于恰恰没有处理好传统与现代的关系问题。道德至上(或者说泛道德主义)的时代必然是一去不复返的，但是，道德作为一种精神价值，其所具有的规范个体和社会的意义，则是不可完全扼杀的。阳明先生所倡言的良知，虽然不可能再作为整个社会的基础而被确立，但是，它可以转换成个体的一种基本行为规范而被强调，作为社会的共识而影响着大众的日常生活，这实际上也就是价值的重建。如能很好地在个体的意义上重建良知，那么，民主和法制作为一种社会价值则将会具有更为广泛而又扎实的基础。由此，在这个层面上，知行合一同样可以作为价值重建的意义而发挥其积极效用。

46、原来我只是计划一天背50个单词先适应一段时间呢，想到这一层，马上决定，不行，我一天要赚5000！

47、黄宗羲在《姚江学案》中对于阳明知行合一说由来的解释，也非常清楚地指出宋儒(朱子为代表)地最大地问题在于“以知识为知”，也就是把知限定在了知识性意义上来说，由此产生了非常严重的后果——“轻浮而不实”。所以，从这个角度来说，阳明之讲知行合一是有着比较明确的针对性的，和非常强烈的“正人心，息邪说”的救世意味。由此，在阳明这里，按照黄宗羲的说法，做了一个非常重要的转变，以良知(即道德本性)作为知，而不是以知识做知。所以，如前所言，在良知的意义上，知行合是一个非常自然的结论。由此，我们也可以理解，为什么知行合一在王龙溪那里是被放在良知学说之后来说的。

48、这样一来，对他们而言，不健身的意义就变成了：可以马上获得舒适。

49、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

50、毛泽东和习近平对王阳明“知行合一”思想的继承、扬弃与发展

51、    知行合一是“思想与行为是一体的！”

52、下面看第三部分。毛泽东和习近平对王阳明知行合一思想的继承、扬弃和发展。

53、所以，无论是在思想文化、族群血统上，还是在社会结构、生活方式上，汉代以后发生了巨大变化。到了宋代，面对这样多样性的世界，人们迫切需要重建一种秩序，宋儒承担起了这项伟大工作，朱熹集大成。他创造性地继承了孔子以来的儒家文化，创造性地转化了汉代以来的文化，开创了中国文化的新格局。朱熹强调“格物穷理”“格物致知”，中国民间有这样的俗语：“有理走遍天下”，“凡事要讲一个道理”，这个“理”“道理”，虽非朱熹首倡，但他对此进行了系统化的梳理和阐发。简言之，朱熹最伟大的成就就在于为中国文化注入了理性主义的光辉。

54、王阳明“知行合一”论的现实意义，我们可从以下三点去理解：

55、正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

56、关键词：现实批判 价值重建 知行合一 现代价值

57、基金项目：本课题为贵阳孔学堂年度项目“kxtyb201601”的阶段性成果之一。

58、再比如说，我们对于自己喜欢的人，第一念就是不由自主的就想对她好，想为她做一些事，

59、一个方面是知与行是不可分的，认为“良知，无不行，而自觉的行，也就是知”，意思就是如果有道德认知而没有促使自己去进行道德实践，那么，这也就不是道德认知了。

60、认识与实践的关系问题，也一直是西方哲学、教育学等领域的基本问题。20世纪70-80年代以来，随着“课外活动课程化”“问题导向学习”“应用学习”等实践课程、实践学习方式的不断兴起，重视实践育人、实施实践教育已经成为国际教育改革的共识。1972年，面对新技术革命的兴起，联合国教科文组织对世界各国基础教育发布了《学会生存》报告，强调教育的作用就在于帮助学生“进入生活”。(2)1995年，联合国教科文组织在面向21世纪的《德洛尔报告》中明确提出“学会认知”“学会做事”“学会共同生活”和“学会生存”是教育的四个重要价值支柱，更重要的是，要把基础教育视为“走向生活的通行证”。(3)近20年来，随着科技突飞猛进和世界格局变迁，加强环境教育、生命教育、创新教育、实践教育，变革学习方式，发展学生高阶思维，重视创新能力和实践素养的培养，已成国际教育改革与发展的趋势。

61、    以上的说法更接近朱熹的观点，而没有很准确地反映出阳明心学里“知行合一”的深意。   明武宗正德三年(1508年)，龙场悟道后的王阳明应席书(元山)的力邀，在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。这里的“知”主要指人的道德意识和思想意念；这里的“行”主要指人的道德践履和实际行动。因此，知与行关系主要就是指的道德意识和道德践履的关系。

62、这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

63、我们在系统地解释知行合一之前，先反思一下传统圣贤之道的弊端，而知行合一的好处是可以避免这些弊端。例如，追求传统道德经、庄子、孔孟之道思想的年轻人。往往是只有名，没有利，如海瑞、于谦等清官一辈子被打压，穷困潦倒，还有坚持理想的梵高等艺术家也都是这样悲惨的命运。活着的时候收不到效果，往往到老年或者死后才有效果。这些好歹是史书留名的，更多追求圣贤之道的人更糟糕：空洞的圣贤理论不但不能在现实中应用，还成了负作用，所以这些人大半生都是平庸度过。并且追求圣贤境界的人，往往冷漠、清高，眼高手低，只爱陌生人而忽略身边人或事，往往以善小而不为。连自己都混的很平庸，更不要说帮助别人了。“知行合一”的好处运用知行合一工具，可以名利双收；可以现实应用，及时获利；可以名垂千古，史书留名。凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。最直接的效果是，让别人最短时间相信你的为人，你的成功。而不是觉得满口仁义道德的伪君子，或者是一个迂腐的人。利用知行合一这个工具，可以打败比自己强大一百倍的敌人。最后对自己来说，领悟知行合是一种极高的精神享受，其玄妙的快感，比任何精神药品都要过瘾。说了这么多知行合一的好处，那么我们都急切想知道怎么样才能真正领悟知行合并运用这一强大的工具。我要告诉你的是，“知行合一”的这篇文章或这趟讲座，只能促进你去实践，因为没有实践，你了解了也是白费，知行合一就是要你把这些智慧应用在实践中，才能真正领悟，否则不叫知行合一。知行合一思想的创始人王守仁跟其他的圣人、哲学家最大的区别，就是他不是理论派，而是一个彻头彻尾的理论加实践派。他在以后的教育生涯中，大部分时间都是从事政务和军事活动。那么我们就从王守仁悟道中来深入了解知行合一吧。“人的知识是学出来的，人的能力是练出来的，人的境界是修出来的”。掌握知行合不仅仅是靠学习知识，而是要在实践中磨练出来。心学创始人王守仁就是在实践中完善“心学”和“知行合一”，并最终悟道，“修”出来的。他跟其他圣人或哲学家最大的区别，就是他不是理论派，而是一个彻头彻尾的理论加实践派，他在以后的教育生涯中，大部分时间都是从事政务和军事活动。王守仁是历史上最伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家。知行合一最大的好处就是，不仅仅是死了以后才出名，而且活着的时候也风光，有权有势。王守仁就是这样，他最大的官做到了南京兵部尚书，相当于现在的部长级别。王守仁贵州龙场悟道(以下部分内容节选自《明朝的那些事儿》第三部)王守仁的悟道是从贵州龙场开始的。王守仁年轻的时候因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞(公路站长)。在贵州龙场这个穷山僻壤之地，受尽磨难的王守仁不断反思，终于领悟到了知行合一的最高智慧：“矢志不移，追寻圣贤，错了吗？仗义执言，挺身而出，错了吗？没有错，我相信我所做的一切都没有错。那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？夺走你的一切，只因为我要给你的更多。给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。存天理，去人欲！天理，人欲！理！欲！吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！“理”在心中。天理即是人欲。”“心学”就此诞生。王守仁“知行合一”在后人中的应用在贵州龙场之后的几年，王守仁竟然一路升迁，当上都察院高级长官左佥都御史，奉命巡抚江西南部。当时江西土匪盛行，面对土匪，王守仁不再空谈理论和哲学，因为光凭说教和四书五经是解决不了问题的，要让土匪放下手中的刀，最好的方法是用火枪。而他的用兵方法可以用两个字形容——诡异。他从来不与敌人正面交锋，从来都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。士兵不够他就玩阴的，什么挖坑打埋伏，那是家常便饭。在日常生活中，王巡抚确实是一个正直忠厚的老实人，可到了战场上，他就会立马变得比最奸的奸商还奸，比最恶的恶霸还恶。这帮赣南土匪们为他提供了突破的机会。王守仁终于发现光懂得哲学是不够的，要想成功立业处事，还需要另一样神秘的工具。这件工具的名字叫做“知行合一”。在后来，王守仁平息宁王朱宸濠的叛乱，也是利用这个工具，因为跟叛乱者讲解哲学是没有用的，只有开展武装斗争，枪杆子才是硬道理。而后世的名臣徐阶、张居正也正是借助了这件工具，建立不世功勋，名留千古。四百年后，有一个年轻人看到了这句话，佩服得五体投地，以此作为自己的终身行为准则，并据此改名——陶行知。王派传人徐阶用知行合一来制伏矿霸徐阶最高做到了内阁首辅，也就是总理的位置，并利用20多年的艰辛，斗倒了大奸臣严嵩。明朝最著名的政治家张居正就是他的学生。徐阶和王守仁的经历很类似。首先，他被贬后担任延平府推官，延平多矿霸，政府人员人浮于事，这样的糟糕的环境最适合磨练人，使其悟道。徐阶在面对这样困境的时候该怎么办？面对矿霸，难道像念咒一样把它念出来，矿霸们就能落荒而逃？徐阶在痛苦的思索中发现，他坚守二十余年的信念和原则是存在很大问题的。真正决定大多数人行为的，是另一样东西。说教没有用，礼仪廉耻没有用，忠孝节义也没有用。在剥除这个丑恶世界的所有伪装之后，终于找到答案：利益。徐阶终于明白了知行合一的真意，无论有多么伟大正直的理想，要实现它，还必须懂得两个字——变通。只有变通，只有切合实际的行动，才能适应这个变化万千的世界。在醒悟的那一天，徐阶面对当地的里长亮出了底牌：铲除那些矿霸，我将给你们更大的利益。于是矿霸被制伏了。只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。追求光明的“心学”正是诞生于在这黑暗的世界中，倔强地闪耀着自己的光芒。在官场上用知行合一斗严嵩忍辱负重是其政治权谋斗争中的杀手锏，而“徐阶曲意事严嵩”也成了权谋术中的经典案例。结d。在徐阶回京任职后，与“心学”同门赵时春、唐顺之结成团体，共同的政治理念，而不是利益。后来杨继盛弹劾严嵩，被严嵩害死。徐阶他学生血淋淋的尸首前，领悟了政治斗争的最终秘诀：对付流氓，要用流氓的方法。贪官奸，清官要比贪官更奸！严嵩多次设计陷害徐阶，徐阶装聋作哑，从不与严嵩争执。徐阶的学生张居正不理解，质问徐阶为什么不挺身而出？徐阶甚至把自己的孙女嫁给严嵩的孙子，表面上十分恭顺。徐阶了解嘉靖皇帝与严嵩的深厚关系，所以采取从严嵩的儿子严世蕃下手，绊倒严嵩的策略。严世蕃被杀最致命的理由是私通倭寇，这其实是被徐阶设计冤杀的。在斗到严嵩后，徐阶还麻痹严嵩，让严嵩还认为自己是好人，成功击退了严嵩的反扑。事实证明徐阶是对的。徐阶给现代的年轻人很多启示纵观历史，掌握知行合一的官员都得到善始善终，没被奸臣整死，例如王守仁、徐阶、张居正等，并且活着的时候做到了很大的官位，不仅实现了自己的抱负，给天下百姓带来幸福，并且个人和家庭都过着优越的生活。而大部分的清官都很少有善终的，例如袁崇焕、于谦、海瑞等都是在世的一辈子都清贫如洗，甚至穷困潦倒，被排挤，被迫害。并且给历史、给百姓带来的实际贡献，也难以比上行合一的政治家们。历史人物分三种，第一级是“关键人物”，就是可以改变历史发展航道的人(或者说没有他历史就会改写)，比如徐阶、张居正(张居正变法)、秦桧等；第二级是“重要人物”，就是对历史产生重大影响的人，例如戚继光、袁崇焕，海瑞等，此级人物与一级人物的区别在于，就算没有戚继光，倭寇也会平息，无非是个时间问题。第三级是“鸡肋人物”，但凡史书留名，又不属于上述两类人物的，皆归于此类。我们年轻人要做关键人物，也就是改变历史的人物。而不懂知行合太过幼稚、太过迂腐，都会导致我们还没有取得成就就会被排挤或被干掉。就连自己都混不好，更不要说去施展自己的雄才伟略，为社会造福、去改变历史了。清官就一定贫穷吗？好人就注定安于贫困吗？圣贤之道给予人非凡的境界。但是不懂变通的圣贤之道，一种是迂腐，墨守成规，例如海瑞；一种是稚嫩，不经世事，就如同我们的年轻人。要想明白这个道理，你懂得变通，懂得妥协，是为了成就更大的事业，造福更多的百姓。与社会甚至与坏人的妥协，跟圣贤之道、跟你的崇高理想是不矛盾的。单打独斗，不成气候，知行合一更适应规模化社会发展上一篇我们讲了徐阶的故事，徐阶还给现代年轻人一个重要的启示：好人也要结d。谁说结d就是坏事，谁说好人就不能结d？自古以来好人都不喜欢拉帮结派，信奉“君子之交淡于水”。这也是好人的命运往往是被恶势力打击或陷害的原因。好人觉得自己身怀绝技，能技压群雄，而不用依靠别人，所以更愿意独来独往。而贪官都喜欢拉帮结派，因为他们知道自己不是万能的，因此可以容忍同d中其他人的缺点。为共同理念而聚到一起的是“结d”，为共同利益而聚到一起的是“团伙”。团伙做不大，也不长久，经常闹内讧。国外两d制的国家之所以富强，是因为有为共同理想的两组人进行良性竞争。正所谓“君子和而不同，小人同而不和”。古代官场，是社会最大的组织。为官之道，就是入世，讲究的是为人处世，要平衡各方面最实在的利益。所以更多讲究出世准则的圣贤之道，在官场并不适用。在官场坚持圣贤之道的人，往往被视为迂腐，不懂变通。而知行合一是对圣贤之道的改良应用，它最先在官场起到作用，发挥光芒。圣贤之道更适合出世，知行合一更适合入世在古代，人类活动的范围比较小，人与人之间的关系也很松散。古代一个人的成功，可以跟其他人合作不深的情况下获得。圣人很少有当官的，他们处江湖之远，所以可以独善其身，可以讲究与世无争，去追求个人的超凡境界。但是当今人类活动范围大大扩展，社会变为规模化发展。只有形成组织，得到更多的人帮助，才能取得成功。并且你需要与人合作，也需要与人竞争，在竞争中合作。这个时候，讲求与世无争、空洞飘渺的圣贤之道不能解决现实中与人打交道的问题。而知行合一和圣贤之道最大的区别是，圣贤之道侧重的是个人，是自己去“知”去“行”，可以很少和别人发生联系；而知行合一是不仅仅自己的“知”与“行”，而是注定和身边的人互动，发生关系，影响其他人的“行”。所以，知行合一就成了最适合当今年轻人为人处世的准则。成大事必须知行合一有大境界，有大境界的人才得道多助自古以来，圣贤之道讲究的是淡泊名利的隐士精神，追求的是安于贫贱、与世无争、大公无私的崇高境界。而这些是跟现代年轻人追逐名利、追求大事业的思想是相违背的。在激烈的竞争和追逐名利过程中，似乎小人的处世方法更有效。例如搞点贪污腐败、阴谋诡计、小心算计等能让自己不吃亏。且慢，我们翻开史书，会发现历史上没有一个小人能成就大事业的。小技巧只能让人得意一时，如果品德有缺陷，时间一长终究会露馅，因为言行不虚情假意，终究成不了大器。当然，学些做人的技巧是必要的，但是不能本末倒置，修炼品德才是你成功的根本。而速成的技巧与捷径只是次要作用的。否则小技巧只能带来小成功，但是会妨碍你的大成功。很多教成功学的书都注重技巧，而对品德只是草草带过，品德只不过是用来妆点门面，认为要紧的还是认为成功与否取决于个性魅力、人际关系技巧。但这都不适合做大事的标准，只适合短期、弱性关系的情况。为什么这么说？是因为以前我们相处的是小圈子，跟别人相处的时间也短。由于跟别人打交道时间短，很多朋友过往匆匆，不需要深交，因此你的小伎俩别人也太计较，或者你自以为没有露馅。但是以后你将身在更大的圈子，要面临更大的竞争，这种情况下，你必须跟别人相处更长的时间，并且要有更深的关系，才可能成功。时间可以验证一切，过去的小技巧就不适合生存了，这个时候，就需要品德和境界相应的提高。一个没有境界的人不能成功一个人没有境界，就会造成你拥有的很多，但与你的承受能力不匹配，很多暴发户就是这样。就好比你打了很多猎物，但是没有地方存放。你水很多，容器不够大。海能纳百川就是因为有大境界。没有境界，只追逐名利的人跟行尸走肉没什么区别，因为你会迷失自己，被名利牵着走，成为名利的奴隶。没有境界的人追逐名利是做加法，一点点的累积名利；而知行合一的人是做乘法，是质变到量变。前期的名利可能比较缓慢，一旦有一个突破，就可以无限复制，无限扩张，一下子名利双收，名扬天下。没有人愿意去做小人。但对于很多有小聪明，但本质是善良的人来说，小聪明的习气经常被人诟病，想改，想变得想有大境界，但是又怕吃亏，因为小聪明能保护自己，所以一直苦于没有具体的方式。这个时候该怎么办呢？知行合一告诉你办法。知行合一的现代化解读之一就是言行一致。其实小聪明的人，要把小技巧收一收，把实际行动再多做一做。这样别人就会觉得表里如是真诚的，是踏实的。别人才改肯为你付出，帮助你，并委以重任。我不是要把你变得更傻。是要你有大境界，而不是小心眼；有大智慧，而不是小聪明。身心和谐是一个人成功的基础以上说的是没有境界的人不会成功。还有追求境界但是过于迂腐的人也不能成功。因为你的精神已经是出世，而你肉身却是在入世。精神层面，是高处不胜寒，而你的肉身却地位卑微。精神境界与肉身地位存在一高一低的矛盾。而知行合就是把你的精神和肉身的高度统一起来，用“行”去把肉身提升一个档次，把“知”尤其是对其他人的态度降低一个档次。高度都查不多，这样才和谐。说到底，就是你的境界和你的能力两者要和谐；你的精神和你的肉身两者要和谐；你的容量和你的拥有，两者也要和谐。人必须要追求圣贤之道，但是又不能迂腐；追求圣贤不一定成功，但是不追求圣贤一定不会成功。一个成功人士内心的发展历程人和历史，都是在螺旋式发展中前进。在一下路线中周而复始：“立志——被打击——失去信心——重拾信心——被打击——失去信心——重拾信心”。这个轮回往往要经历十几次，人才逐步成熟起来。人们追求境界的过程不会是一帆风顺，往往是走三步，退两步。对于年轻人来说，可能现在所处不同的环节，有的是从追求圣贤倒退回来，因为总是碰壁，所以变得失去信心；有的是追逐名利，想要把境界提升上去，但是又难以割舍小聪明。其实这两者都不算什么大困难。人生以后的路途还很长，如果把这段经历放在更长远的时间来看，年轻人都是在初级阶段，无本质相同。每个人都是在一次又一次否定自己中成长起来，不断对之前的信仰产生怀疑，然后根据实际不断调整的过程。所以年轻人要学会变通。以前历史书上把人物简化，是为了按某种要求教育孩子。所以孩子们从小养成了非白及黑的观念，从来都没有中间地带，结果让我们误以为这个世界要么成为圣贤，要么成为小人。现在我们要知道知行合一的真谛，圣贤之路是可以变通的。阻碍年轻人成功的另一个障碍，就是太自我，不重视依靠团队的力量，不重视与别人的真诚交往。其实年轻人成功的关键不是靠个人的技能，而是靠朋友圈的帮助。用一个比喻来形容“知行合一”：个人就好比是一个工厂，“知”(一个人掌握的知识和技能)是工厂的产品，“行”是市场营销，把产品(知识)卖出去获利，而朋友是你这个工厂的经销商。朋友越多就代表你的经销商越多，你的产品(知识)就能让更多人得知，你赚的就越多。把自己变成股票那么，怎么样才能吸引更多的朋友呢？尤其是对于一个一穷二白的年轻人来说，你此刻不可能有什么直接的利益可以给朋友，那么你靠什么吸引朋友和贵人？没有钱，可以靠你的境界！境界越高，朋友越多，有境界的人才能获得大成功！有境界的人就可以把自己变成一支潜力股，让人一眼就看到你未来升值的潜力。因为朋友会觉得，由于你的境界符合一个普世的规则和道理，所以其他更多的贵人也对你有同样预期，愿意帮你成功。所以善用知行合不仅可以让自己受用终生，也可以让一个公司、一个组织有更大发展，让现在还是很平凡的自己吸引更多的人才来帮助自己。人们一眼就会看到你未来的价值，而愿意跟随你。那么，怎么样才能让人觉得你有境界呢？让人看到你未来一定会成功呢？因为你符合了这个社会主流的价值观。很多年轻人失败的原因是分不清什么是主流的，什么是边缘的。在这个千变万化的世界里，技术会变，潮流会变，风格会变，但是有一种东西是千古不变的。这就是人性，人性永远不变。并且人性是一个人最重要的东西，比其他技能、比其他天文地理都重要。但是，年轻人过度追求变化的东西，而忽略了千古不变的主流的的东西，捡了芝麻丢了西瓜。分辨边缘与主流年轻人怀才不遇的真正原因，因为分不清什么是主流的，什么是边缘的。年轻人往往自以为是，喜欢特立独行，去开创自己理想的国度，而不屑于与主流为伍。但是往往碰的头破血流。这是因为年轻人认为自己时尚潮流是主流，实际上在整个社会却是边缘。所以，自身所在的小空间供血不足，穷困潦倒，难以为继。何为主流？何谓边缘？油盐酱醋、钢铁资源产业是主流，人的长百年的基本需求，时尚娱乐产业是边缘；传统产业是主流，互联网是边缘；夕阳产业是主流，高科技是边缘；社会制度是主流，新技术是边缘；在中国中老年人是主流，年轻人是边缘……年轻人必须先融入主流，用知行合一抢占资源年轻人要想有大成功，不是靠你自己的技能，而是主流社会给你的帮助，因为你成功所需要的资源都在他们那边。所以年轻人不能老闷头忙自己喜欢的，否则永远只是边缘人物。你必须先融入主流，与他们为伍，了解主流的规则，去主流抢占资源，主流的规则其实就是做人，就是利益，就是要你学会尊重人性。你在懂得尊重别人利益的同时，自身也在逐渐提升。习惯成自然，你的内心会慢慢发生化学变化，由之前强迫自己成习惯，变得真正成熟起来，真正懂得去尊重别人，去喜欢别人。所以这个社会却有一只看不见的手，会在你学会懂得人性的同时，也推动着你自己境界的提升！能力与做人的二八原则很多人以为，成功主要是靠我自身的技能，然后我再掌握一些为人处世的技巧，就是完美了。有就是说80%靠技能，20%是靠做人。但是你错了，实际情况是80%是靠做人，20%是靠技能。做人与技能的比例其实是有一个年龄阶段的分配。人在年轻的时候，要多学本领，技能是进入社会的入场券。但是以后，做人就占主要。从总的人生来说，80%是靠做人，20%是靠技能。同样，有很多人认为成功主要是靠个性和魅力，其实也错了，品德和境界才是主要的。也就是说，80%靠品德，20%靠魅力。在个性的选择上，有人觉得我的个性是我与别人区别的标志，然后我在80%的个性基础上学点20%通用的处世的技巧作为润滑剂。其实也错了，真正的做法是你80%的基础是你的境界，是通用的对人性的认识，而只有20%是个性，是你与别人的区别。在这个千变万化的世界里，技术会变，潮流会变，风格会变，但是有一种东西是千古不变的，这就是人性！短期利益与长期利益，吃亏与沾光提升境界不是一句话那样简单，因为在提升境界的过程中，有很多付出，要吃很多眼前亏。所以有很多人很难一下子心胸宽阔起来。其实，这只是牺牲短期利益，而收获长期利益的过程。第一种情况，为朋友的付出，等于你把钱存到了朋友那里，以后朋友会回请你。另外一种情况，你在这个朋友身上现在吃亏，以后朋友没有回请你，但是你也可以在别人身上赚回。因为别人通过看你的行为，知道你是一个有境界的人，所以更愿意来帮助你。境界很低的人，只关注眼前利益；境界高的人会关注长远利益，也是对自己未来的一种自信，所以不在意牺牲眼前利益。互相利用与感恩精神为什么要学会做人？是需要在这个社会建立起你的信用。滴水之恩，当以涌泉相报。这句话是告诉整个社会，你现在帮助一穷二白的我，我以后会支付高额的利息给你。人都是在感恩的过程中不断通过实际行动证明，来提升你的信用额度。只有别人觉得你感恩的信用额度越大，才会愿意更大的付出来帮助你。但是很多年轻人没有意识到感恩精神对自己成功的重要性。觉得自己懂感恩，其实大部分的人还不懂。感恩是一种信仰，而不是一种功利。很多人觉得感恩就是谁对我好，我就对谁好。今天我帮你，改天你必须要回报我。这其实不算是感恩，而是偿还、互相利用，双方境界都很低。感恩其实是一种大境界。是自发的一种对任何曾经帮助过我的人或万物的感激，并且也不在乎对象是否还有利用价值。感恩不是靠别人教，你的爸爸妈妈从来都没教你要如何孝敬他们。百善孝为先，一个不懂得孝顺父母的人，或者只说不做的人，是不会懂得感恩精神的，也别指望他会真正对别人好。即便现在表现的很好，也只是互相利用而已，以后一旦你没有利用价值，他保准忘了你。总之，知行合一不是教你为人处世的技巧，去见人说人话，见鬼说鬼话。而是言行一致！提升你的境界，积累你的信用，让你获得更多的人帮助。利用知行合一可以打败比自己强一百倍的敌人面对激烈的竞争，面对比你强大很多倍的敌人，怎么才能轮到你获得成功呢？不用担心，首先学习知行合一这个工具可以让你提升境界，获得更多人帮助；其次，知行合一让我们其他人更明白行动的重要性，勇敢去做，占领先机。不要惧怕自己实力的弱小。朱元璋做过乞丐，但是他的成就比很多懂得更多知识的圣人要大！因为他做了圣人知道但是却不敢做的事情。很多老板的知识都比不上经济学教授，但是他们比教授更有成就，就是他们做了教授知道但没去做的事情。所以我们也是这样，不要小看自己的卑微。只要你知行合做到了现在很多厉害的人不能做到的事情，所以你的成就必然超过他们。可能你没有他的技能高，但是可能你比他更懂得变通；可能你没有他的资源多，但是你可能境界高而吸引更多的朋友相助；可能你比他各个方面都比不上他，但是你有一套组合流程，或者你的公司(组织)可以胜他。最后一点，知行合一不仅是是最实用的成功工具，也是最高的修身智慧。但是要领悟知行合一必须是靠实践，这篇文章或这趟讲座，只能促进你去实践，没有实践，一切都是白费。

64、黄宗羲在《姚江学案》中对于阳明的良知学说和知行合一有一个比较准确的评论，