狂人日记吃人的含义(83句)

狂人日记吃人的含义

1、(6)鲁迅：《华盖集·十四年的“读经”》，《鲁迅全集》第3卷，第128页。

2、《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。(xiii)

3、在日本继续待了数年后就回国，拓本先是在浙江地区做教育方面工作，后到北京的中华民国教育部工作。起初他还斗志昂扬，希望能通过自己的一己之力，唤醒国民的意志，但后来还是因为现实原因，他开始不相信自己所做的事，也开始自暴自弃，整日游手好闲，应付官场上的事，或者收集研究。

4、“每一句台词都像历史考点”、“镜头具有‘电影质感’”、“台词令人热血沸腾”……近日，革命历史题材电视剧《觉醒年代》掀起收视热潮。(狂人日记吃人的含义)。

5、今天晚上，很好的月光，我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？

6、1911年，端方奉命率领2000多名新军去四川镇压保路运动。

7、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白，狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃，狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人，直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉，绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

8、而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。

9、(4)鲁迅：《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第1卷，第216页。

10、在第一阶段的写作材料收集锻炼与写作思维训练之后，王美芸老师带领农学202班的同学们对《狂人日记》进行重新解读，还原历史的现场，重塑作家的形象，在丰富历史的资料中，同学们重新结构了《狂人日记》的写作意义以及“狂人”形象的多重性。

11、1905年4月24日，满清进行所谓改革，宣布废除死刑中的凌迟、枭首、戮尸。

12、改变的看似是秩序，其实是本性，秩序不难改变，最难改变的是本性。

13、从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。

14、这句话出自鲁迅的文集《呐喊》中的《狂人日记》。《狂人日记》通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

15、110年前的今天(1907年)，革命者徐锡麟在安庆发动起义，击毙了安徽巡抚恩铭。

16、白话而非文言，短篇而非长篇，日记而非故事，狂人而非常人，这些，在当时的小说界，都算惊世骇俗了吧。茅盾称《狂人日记》“前无古人”，(iv)确实，中国文学中还从未出现过如此新奇、另类的文本，无论是《水浒传》、《三国演义》还是《红楼梦》，诸杰作皆可找到可资凭借的前本，然而，在中国几千年固有的文学史中，《狂人日记》找不到任何参照系。

17、作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

18、日本时期开始的一系列文学行动遭遇挫折后，鲁迅陷入长达十年的隐默，这就是其人生中的“第一次绝望”，(vi)北京绍兴会馆的六年达到顶点。《狂人日记》的写作，打破了十年的沉默，开启了鲁迅的第二次文学行动。

19、而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”(这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中)，确实是“从来如此”。

20、   小说中狂人感受到的“吃人”恐惧更多的来自文化领域，是精神上的吃人。封建文化经过历朝历代、各路名家的修改完善已经愈发的丰富，对人的约束也就更广泛，更严苛。所以，鲁迅才会悲叹：中国人从来没有争得人的资格。

21、比如鲁迅在《呐喊·自序》里说：“既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”

22、看见那些围观的国人非常愚昧，这时候鲁迅就反思道“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺。”因此在学医的第二年，他就开始弃医从文。

23、        小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。

24、期间，武昌起义爆发。端方麾下的新军，恰恰是从武昌拉走的，里面有大量革命d。很快，新军发生哗变，将端方和他的弟弟端锦抓住。

25、经过新军士兵投票，最终决定将他们兄弟处死。

26、   文章的开头“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”一句将“狂人”的“狂”淋漓地体现了出来勾勒出一个与众不同、异乎常人、纯粹而彻底的启蒙者形象。文章最后“四千年来时时吃人的地方”也暗暗地讽刺了中国四千年的压迫生活，揭露了封建社会对人们的迫害。狂人在日记中所叙述的“吃人”的社会，实际暗喻了中国几千年的封建社会下“吃人”的黑暗本质，“吃人”则象征了封建主义礼教毁灭人的危害。

27、由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林(即徐锡霖)被炒食心肝。

28、(x)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。

29、    作为中国历史上第一篇白话小说，鲁迅先生用他那短短几千字的笔墨刻画了一位有“被害妄想症”的狂人。

30、1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。

31、当事人回忆，士兵们像杀猪一样，将端方按倒在一条长椅上，有的按头，有的按脚。

32、其实徐锡麟就是今天所谓的卧底，战斗在敌人的心脏。

33、所以，鲁迅讲的“吃人”，既是象征，又是写实。既讲实际上的吃人习俗，又讲礼教怎么限制人的灵魂。在文学手段里，单纯的象征容易，单纯的写实也容易，最难的就是把象征和写实结合起来，浑然天成，这是最高的文学手法。

34、漫长的中国历史中，曾有过多少“狂人”？他们发狂了，也在世人的冷眼和笑语中默默消失了，谁也不想也不会真正了解疯子的内心世界，“日记”第一次替中国狂人展开了内心，更为重要的是，写日记的狂人，还是一个讲道理、好研究、有追问癖的疯子，“日记”第一则即强调：

35、在“吃人”生态中，被吃者为了获得补偿，一有机会也就会吃人，但吃的不是吃他者，而是其他人——自己可以吃到的人，并对此视为当然，毫无纠结。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”对于吃自己的人，被吃者可能义愤填膺，但决不会反抗，更不会反思，他们所能做的，就是转嫁损失。一边骂吃人者，一边去吃其他更弱者，这是“吃人”生态中人的常有的现象，看似双重人格，其实不然，因为他们愤恨的，是他被别人吃了，而不是吃人行为本身。二十年代中期，鲁迅说：“现在常有人骂议员，说他们受贿，无特操，趋炎附势，自私自利，但大多数的国民，岂非正是如此的么？这类的议员，其实却是国民的代表。”(5)

36、对中国人“尚是食人民族”的新发现，将中国近代危机放入进化论视野，突出的是中国人在人类进化过程中被淘汰的危机及其紧迫性。因此“狂人”一再呼告：

37、同样行刺的汪精卫被捕后，摄政王载沣听从了所谓“冤家宜解不宜结”的说法，惧怕杀一个会有更多人来杀他，没有将汪处死。

38、再回到前文所论“正常”与“不正常”的对立判断，可以看到，阅读至此，这一判断发生了奇妙的转换，第一层次，是我们正常，狂人不正常，第二层次，是狂人正常，我们不正常，第三层次则是：狂人认为自己和周围人一样不正常。第三层次的判断才是狂人的自我视角。

39、审讯的满清官员毓朗说：你知罪了吗？明天就要剖你的心肝了！

40、这一段可真谓鞭辟入里，直切中封建礼教的核心要害！“仁义道德”作为封建礼教的直接表现，在封建社会被诠释为“君君臣臣父父子子”，一副“父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善”的面孔，然而撕去他们的伪装的面孔，内地里却都是要“吃人”！实则一个个都是食人血髓的恶魔，却偏偏要披上“仁义礼教”的外衣，装出一副仁德服人的表象。

41、端方既然自己开了杀戒，落到这样的下场，就中国来说也并不稀奇。

42、端方先是想用钱买命，许诺军饷4万两银子马上就到，愿意全部赠送。

43、《狂人日记》写作的两百多年前，在“吃人”生态中尝尽炎凉的曹雪芹(1715-1763)，以“辛酸泪”，托“荒唐言”，成一部《红楼梦》。雪芹绝望于人情世态，然在彼时，无以找到“新的生路”，(18)于是复堕于固有文明的生活魅力，使《红楼梦》成为绝望与贪恋并至的文本，终至“泪尽而逝”。两个多世纪后，又一个在固有生态中绝望的人出发了，时代在他的面前呈现了新的地平线，他不再流连于固有文明的生活之美，坚定地向前方逃亡。

44、1910年的春天，汪精卫在暗杀载沣之前，圈定的第一对象也是端方。后来为追求更大影响，汪精卫才改杀载沣。

45、这两种不同观点的矛盾，才是作者写作的策略。文中的“狂人”，无疑象征着最早一批思想觉醒的人，他们清楚的明白封建礼教的吃人本质，本质上压抑泯灭着人性，所以他想从人群中逃离。而在其他人眼中，狂人无疑是一个另类，是疯子，需要给他“治病”。双方的矛盾与冲突正是对当时社会与矛盾的隐喻性批判。

46、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”

47、(16)伊藤虎丸著，李冬木译《鲁迅与日本人：亚洲的近代与“个”的思想》，河北教育出版社2000年版，第120-121页。

48、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。(ix)

49、封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教“吃人”的含义来源于周作人，周作人曾经解释说:鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为“礼教吃人”。而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教“吃人”本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。那么，撇开这层政治上的目的来说，我们是从哪里看出封建礼教“吃人”的本质呢？

50、这正道出“吃人”生态中一个公开的秘密：有些事可以做，但不可以说，“你说便是你错”。“吃人”见不得人，但可以心照不宣，不必天知地知你知我知，即使人所共知，只要不公开指出，就不会打破默契，伤了和气，虽然各自心知肚明，但仍然可以光明正大地做人，还会被认为聪明、老练、识大体、好相处、能力强、会办事；如果有人把做的说出来，就会被视为搅局、坏事、不懂事、不识趣、不合作、不讲大局。错不在做，而是在说，“说”既坏了“吃人”者的大事，也会损害“被吃”者的利益，对于“被吃”者来说，被说的损失，比不说的更大，“因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”权其轻重，不如不说或不被说。被吃者的出发点，与吃人者一样，不在正义，而在私利。鲁迅曾感叹：“不厌事实而厌写出，实在是一件万分古怪的事。”(10)

51、《狂人日记》被视为启蒙文学的代表作。在今人对“启蒙”的想象中，启蒙是一种以己之昭昭启人之昏昏的先觉者行为，一种众人皆醉我独醒的自许，因而，今人对启蒙的指摘，直指启蒙者自身，谁比谁优越？谁要谁启蒙？

52、徐锡麟连射7枪打死恩铭，却因为起义情报提前泄露，满清军队有准备而失败。

53、狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

54、一方面，“被吃人者”们担心着被“吃人者”们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了“吃人者”本身：

55、但是现如今，应该只有孩子没有吃过人，只有孩子还没被那些臃肿腐化的思想所玷污，所以鲁迅最后只能说“救救孩子……”

56、鲁迅的《野草》里有篇散文诗叫《影的告别》，影子隐喻了他自己，他说：“然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。”这是一个思想家的困境和彷徨，不能与黑暗妥协，又受不了革命。可又是写实的，因为影子就是这样的。一般的评论只讲象征，却忘了它的写实层面。《狂人日记》的隐喻层面，现在看来有点太露。比如“赵贵翁”，“古久先生”，都是比较明显的象征，稍稍有点简单化。

57、再看一看这个社会中的动物。赵家的狗出现了很多次，每一次都是“恶狠狠的瞪着我”，赵家的狗多次出现，而每次都不喊不叫，只是“恶狠狠的瞪着我”，更是渲染了一种阴森古怪的气氛。动物是不会思考的，他们也是不会想到去“恶狠狠的瞪着我”，这一切自然也是他们同他们的主人处学来的。是他们的主人用吃人的思想去影响了他们。赵家的狗是《狂人日记》中的代表动物，它与海乙那、狮子、兔子与狐狸都代表了吃人者的每一种特点。赵家的狗身上，体现出的是一种奴性与肮脏，完全听命于主人；海乙那只会“跟在猛兽后面吃它们吃剩的死肉，且还嚼的稀烂，吞下肚去”，这体现出的正是懦弱与贪婪；狮子是食肉的动物，自是内心凶残，贪婪残暴；兔子则是一种胆怯与怯懦，一面渴望吃人，可一面又怕被吃，也怕亲手杀死一个人；狐狸，自是一种狡猾，不敢杀人，便想出无数的办法逼狂人自裁。在这个社会中，吃人的除了人，还有动物。将人与动物归为了一类，正能体现出吃人的普遍与社会的黑暗。也借助动物，说出了“吃人的社会，实则也是充满兽性的社会”。

58、(iii)雁冰(茅盾)：《读》，1923年10月8日《文学周报》第91期。

59、       小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。

60、有两个强大的力量一直都在支持群众，一个是主流意识形态，人民群众总归是正确的。现在被称为主旋律，在二十世纪五六十年代，真的是主流。另一个是市场经济，讲销量，讲读者，讲点击率。流量是靠群众来的，少数人讲得再好也没有用，几十万点击量就是厉害。可是偏偏鲁迅支持个人。

61、其实，“五四”以后直到今天，进化论远比科学、民主更深入人心。在中国古代，人们对于时间的概念有两种，一种是循环论，一种是退化论。

62、总揽“日记”，“狂人”经历了以下的心路历程：

63、该文当时一经发表，就影响深远。历史很少有人能首次发表文章就达到如此高度，但鲁迅就做到了，他好像天生就熟练地用笔杆子“杀人”一样。

64、   书中揭示了封建礼教“吃人”的本质，“狂人”则是站在时代前列的反封建礼教的启蒙者。然而他在抨击众人“吃人肉”的同时，随即想到自己或许也是吃过妹妹几块肉的“加害者”，产生了一种关于自身罪过的觉醒，充满了自我忏悔的精神。因此鲁迅先生在文末呐喊“救救孩子”，因为现实中的人、文化中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染的，要想建立一个美好的新社会，却只能把希望寄托在孩子的身上。

65、“新”就是好，这就是“五四”的现代性和主流意识形态。“五四”文学从鲁迅开始便形成了一个思想潮流，假定“新比旧好”，“西比中好”，“城比乡好”。这个历史潮流有它积极的意义，因为中国的传统社会形态凝固太久了，矫枉必须过正。《狂人日记》的最后一句话非常出色：“救救孩子……”因为鲁迅的确相信希望在青年。

66、除了传统思想的束缚，吃人这件事在古代也确实经常发生。比如在春秋战国时期，易牙将自己的儿子蒸了给齐桓公吃。还有刘备被吕布背叛，丢掉了徐州，众人出走的途中没有了军粮，只好吃饿死的人的尸体。在古代的围城战争中，吃人更是家常便饭，为了减轻道德负担，人们还会交换孩子来吃。所以说中国古代的历史是非常悲惨的，我想鲁迅先生也想表达这个观点。

67、明眼人都可以看到，一个女人即便是亲王的女儿，能够命令两江总督端方吗？

68、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”

69、徐锡麟的暗杀名单中，端方赫然排在第一位置。仅因一个革命者被捕，导致徐锡麟仓促提前起义，这才让端方保住性命。

70、中国文学最好的作品是什么？虽然后来有唐诗、宋词、元曲、明清小说，但是《国风》和《离骚》是中国文学无可替代的高峰。

71、在中文里，与“狂人”相关的，有很多概念，比如狂、癫、疯、野、痴、愚、傻、蠢……《辞海》里，“狂”有三个意思：第一个意思是精神病；第二个意思是重情任性，放浪恣肆；第三个意思是狂放不羁，过于进取。这后两个意思，并不是贬义，比如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”、“必也狂狷乎”、“狂者进取”。“狂人”在中文里是多意的。

72、意思是，中国已是一个绝无希望的“铁屋子”，里面的人已昏睡将死，没有必要再叫醒他们，叫醒了，徒然增加临死前的痛苦，还是不写的好。但好辩的钱玄同随即说：

73、鲁迅作品中，因为书中人物的原因说错经典或是历史的还有不少。但这并不是鲁迅的学问不扎实，而是作品中人物的原因。比如大家都学过的《从北草园到三味书屋》中，也有这种情况。在写到学生们读书的时候，鲁迅说：有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的；有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的；有念“上九潜龙勿用”的……这里的“上九潜龙勿用”就是错的。“潜龙勿用”是《五经》之一的《易经乾卦》的卦辞，这句是初九的爻辞，而不是上上九的爻辞是“亢龙有悔”。小学生们初学的时候，难免搞混，在老师的大声喝斥之后，有人读错，也就很正常了。正因为读错，更显示出小学生上学时有口无心的情态。

74、你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！

75、(vi)相关论述，详见拙著《十年隐默的鲁迅：论鲁迅的第一次绝望》(《理论学刊》2009年第12期；《中国现代文学研究》人大报刊复印资料2010年第4期)和《鲁迅的又一个“原点”：一九二三年的鲁迅》(《文学评论》2005年第1期)。

76、新军士兵回答：谁要你的钱。我们为汉人革命，就要你的人头。

77、《狂人日记》是鲁迅第一篇作品，是总纲。这种情况很少见，某个作家的第一篇作品，变成了后来百年文学的提纲。

78、第二种吃人，就是吃敌人身体的一部分。把敌人身体上的某一部分，比如头颅、心肝吃掉，来宣泄仇恨，表示敌人的彻底消灭。秋瑾同时代的革命d徐锡麟，被人炒了心肝吃掉，已经快到清末民初的时候了。这也是刺激鲁迅写《药》的很重要的原因。虽然在鲁迅看来，这是一个恶习，但吃掉敌人的习俗也是很多民族都有的。

79、有一次，学校放映「日俄战争」幻灯片，里面有中国人给沙俄做探子，结果日军以间谍罪将其处死，在行刑现场还有很多中国人在围观。

80、最后“救救孩子……”的呼救，就在狂人发现自己也吃过人之后，也就是说，被吃者狂人也不可救，狂人失去的是被救的资格。那么，值得追问的是：“吃人”生态中，谁是拯救者？

81、(17)伊藤虎丸著，李冬木译《鲁迅与日本人：亚洲的近代与“个”的思想》，第122—123页。

82、鲁迅这样写有很多妙处。首先，这话是文中的主人公“狂人”说的。狂人就是疯子之意。既然是疯子，当然就要说疯话。张冠李戴，胡言乱语，不合逻辑也就是正常的了。如果说起话来事实准确条理清晰，那还算是疯子吗？