苏格拉底问题(70句)

苏格拉底问题

1、拉克苏一脸的尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风景啊!”(苏格拉底问题)。

2、                                        论文作者：曹智诚

3、(6)详见阿伦特，《论革命》，陈周旺译，南京：译林出版社，200页124-1

4、苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。

5、但是，难道与城邦定下的合约就不能以理性主义去怀疑吗？为什么苏格拉底没有将人民的错误直接归咎于城邦法律的疏漏之上呢？这里就非常微妙，可能正如施特劳斯所提到的，苏格拉底在这里选择了“节制”。不仅仅是因为“城邦”是他价值基石的一部分，还因为他在这里意识到“理性主义的危险性”，即一种“逻辑无限倒退”的危险，即“共同体权威的崩溃”。所以如施特劳斯所说，苏格拉底的理性政治哲学中其实必然包含着对“非真理意见”的承认。“因为政治是缪斯的，爱欲的。哲学缺乏自我知识，而诗是自我知识”《斐多篇》中，他也提到临终前的20多天他一反常态竟然开始研究诗歌和音乐。

6、然而，什么才是好的苏格拉底式问题，甚至苏格拉底式问题本身，都没有绝对的判断标准，通常这是因人而异，因时而异，甚至因提问方式而异的。

7、➄刘铁芳：培育“中国人”：儿童教育的审美意蕴及其实现

8、“明白，”那位助手赶忙说：“您的思想光辉是得很好地传承下去……”

9、为了不重蹈那位助手的覆辙，每个向往成功、不甘沉沦者，都应该牢记先哲的这句至理名言：“最优秀的就是你自己！”

10、(4) (德)黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)贺麟王太庆译(M)北京：商务印书馆，1983

11、“人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”

12、苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”

13、这并不是一个十分容易回答的抽象问题。我只能提出一些粗浅的看法：在我看来，两者都不是最先的，最先的应该是有一个“日神式的个体”——类似一个卡里斯玛型的人物的出现。以文革为案例来看，毛泽东本身其实就是这样一个人物。这样充满神话色彩的个体，要为集体指明一条在当下即可以获得强烈刺激回馈的前进方向，而整个社会就会在这样的过程中“酒神化”。这一方向必然是一种任何其信仰者都可以前进的道路，说人在这其中获得平等，不如说是人们根本不再意识到个体的存在，于是就是“个体化原理的崩溃”。从前会被个体仔细审视的“意见”，在这里因为这种“酒神的冲动”而获得了超强的生命力，直接成为了人们意识的主导。这个过程中，“狂热的诗歌”和“极端情绪”成为了正反馈依存的力量，并且使他们在迷狂中越走越远。

14、关于这个时期最重要的政治哲学家们——洛克实际上是一个十分审慎的(moderate)思想家。至于谈不上审慎的卢梭，他在建立国家观念之时不是没有回顾斯巴达和共和制罗马，以反对17和18世纪特有的现代开明专制。更确切地说，我们可以说，17时期较晚时期和18世纪的反动理所当然地接受了现代特有的基本观念，因此，这个时期的思想肯定是现代的，但是，这些思想家试图在现代基础上建立一个与传统理想尽最大可能相容的结构。结果，他们的工作容易造成一个错觉：他们的思想与中世纪的思想仅有细微差异，同时，延续性没有发生任何断裂。

15、综合以上两点，只有当苏格拉底直接面对民主权威，并且用他的雄辩与他人看来的荒谬去与权威对冲的时候，权威中的个体才会在愤怒中脱嵌出共同体。实际上真正使得苏格拉底悲剧诞生的，是他在被判有罪后量刑时的第二次辩护，在这次辩护中他可以说极尽一切嘲讽来激怒在场的群众，并且对死刑表现出毫不畏惧。在场的群众必然是愤怒的，因为他们第一次发现有人竟敢如此蔑视权威，而正因为被蔑视，人们才真正发现了他们本身强力的存在。最终愤怒的公民真正意识到了自己的强力，并且更多人改投了苏格拉底以死刑，这时苏格拉底才真正的由个体荒谬升华入了悲剧。

16、通过连续地提出问题，让被提问者通过理性思考，发现谬误、拓宽思路、获得启发、找到真相的过程，最终得出自己的结论，这就是苏格拉底提问法。

17、假设今天如果一个人没有出色的理性思考能力，而且他并没有看到那个“个体自由的价值”带来的所谓幸福事实。那么到底有什么东西能阻止他投入“塑造了一个逻辑自洽的神话，且其价值基础更具有‘酒神精神’”的世界观中呢？

18、得理不必抢尽，留三分余地与人，留些宽和与己。

19、牛爸常伴牛娃同时出现：亚历山大的铁血父亲--马其顿霸主腓力二世

20、苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一枚假苹果，什么味儿也没有。”

21、我们正在寻找现代政治思想的起源，这件事情需要一些解释甚至澄清。我们研究现代政治思想的起源，是为了达到对现代政治思想之本质的准确理解。但是，如果我们的主要意图正是理解现代政治思想的本质，我们必须自问，更容易也更充分的做法是不是研究现代政治思想的发达而成熟的形式，而非研究其萌芽形式。

22、苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？”他们齐声回答：“快乐极了！”

23、那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

24、建议：对来访者表现共情，保持积极关注，不断总结和巩固，解释每段提问的必要性

25、问：你想当一个好孩子，还是想当一个坏孩子？

26、结果，历史研究在19世纪获得了前所未有的重要性。至少就比较保守的思想者而言，引导这种研究的是缓慢的、无意识的演化的观念；在寻找这种演化之时，历史学家们发现它几乎无处不在。当人们几乎完全遗忘了新道德与旧道德、新政治观念与旧政治观念之间的原初斗争之时，从19世纪中期直到大战，人们甚至可能否认有过这样一场斗争；人们甚至可能认为并且宣称，

27、“我是谁”、“我从哪来”、“我要到哪去”自古以来都是人类探索和研究的重要命题之对于个体来说，认识自己也是个人发展的重要过程，更是自我整合的关键和第一步。

28、那人揶揄地问：“先生，住七层楼也有许多好处吧！”

29、扭转了古希腊哲学关注对象,把哲学从天国拉回了人间,促成自然哲学向政治哲学转换；

30、这是苏格拉底最具有“超雅典性”的思维特色。接下来我们分析一下苏格拉底的“雅典性”——以此来一窥这个道德高尚的人运用辩证法的原因及《克力同篇》表现出的矛盾。

31、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。

32、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了……其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。

33、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。

34、古希腊的大哲学家家苏格拉底，有一天，和一位老朋友在雅典城里漫步，一边走，一边聊天。忽然有一个莫名其妙的人，冲了出来，对苏格拉底打了一棍子，就逃去了。他的朋友立刻回头要去找那个家伙算账。

35、柏拉图说：“决定一个人心情的，不是在于环境，而在于心境。”

36、如何招架这「是什么」的问题串？我会将它们演变成「为什么」？

37、苏格拉底提问法中，问对方，当然也可以走右手互搏自问自答，我们可以一眼看出其中的谬误，洞穿事物的本质。

38、苏格拉底在《申辩篇》中曾经指出，雅典人对他的第一批错误印象是来源于阿里斯托芬在《云》中对他“智者形象”的描写。《云》是最早对苏格拉底形象进行描绘的相关文本，其中苏格拉底的形象，在我看来是一个捉摸不定，掌握辩证法且酷爱自然哲学的中年人。既然是喜剧，“滑稽”必然为其特色，而“后者(滑稽)用艺术来解脱对荒谬的可怕(1)”。那么显然喜剧中的应该有荒谬的因素存在。

39、 ▲所有的思想需要进一步完善。(比如，“你能详细说明你所说的话，让我更好地理解吗？”)

40、➅ 刘铁芳：走向整全的人：个体成长与教育的内在秩序

41、“你们是否都选择到自己满意的果子了？”苏格拉底问。

42、我们所谈的，可不是个无足挂齿的问题。苏格拉底说，我们在1谈论的是，人应该怎样生活。也可能是柏拉图报导他这样说他在一本书里这样报导，那是关于这个话题最初写就的几本书之。柏拉图认为哲学可以回答这个问题。像苏格拉底一样，他曾希望，一个人可以通过哲学理解为自己的生活制定方向，如果需要，就为自己的生活重新制定方向；是的，这里所说的理解是哲学特有的：普遍而抽象的，理性反思的，关心的是我们能够通过各种探究获知的东西。

43、“可是，”苏格拉底慢悠悠地说：“我需要一位最优秀的传承者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气……你帮我寻找一位好吗？”

44、“个人应该怎样生活？”——“一个人”这个用语的一般性已经含有某种主张。而希腊语的相应表达甚至还不是“一个人”：这个句子是无人称的。此中蕴含的意味是，某种重要的或有用的东西是可以一般地对任何一个人说的，而这又意味着可以说出某种一般的东西，这种东西涵盖或塑造所有个体性的志向，即每个人自问“我该怎样生活”之际有可能用来回应的志向。(在这种一般性里不难发现一个更广泛的蕴含：这个问题自然而然把我们从自我的关切那里引开。我们后面将回到这一点。)苏格拉底问题在几个方面超出我们平常所问的“我该怎么办”，这是一个方面。另个方面是，它不是眼下直接的发问，它问的不是我现在或接下来应该做什么。它是关于生活方式的发问。希腊人深深刻有这样的想法：这样的问题问的一定是人的整个一生：良好的生活必须是这样种生活—到生活结束的时候，人将看到这一生过的是良好的生活。有的人生活得花团锦簇，后来却被命运击得粉碎，有些希腊人——苏格拉底是其中最早一批中的一个对命运的力量印象深刻，于是去寻找对生活的理性设计，藉以把命运的作用减到最少，最大限度地造就不受运道影响的生活。这同样也是后世思想的目的之尽管它们的形式不同。在这个十分一般的层面上，人必须思考的是人的整个一生，这个想法对我们中的某些人也许不像对苏格拉底那么势所必然。但他的问题的确至今仍在把一项要求压到反思上：从整个一生来反思人的生活，从所有方面来反思，把反思贯彻到终了，即使我们不再像希腊人那样极其看重一生是怎样结束的。

45、定义：通过连续地提出问题，让被提问者在思考并找到答案的过程中，获得某种启发。

46、建议：多练习，培养个案概念化的思路，依照治疗的整体性

47、周围的人都是疯子，而你不是，那么你就是那群人中的疯子。这是对苏格拉底的理性主义在雅典时代的最好注脚。此处我们暂不讨论苏格拉底理性主义所指向的最终目的到底是前所未有的“善”(第四部分我会详细讨论这个问题)，还是指向色诺芬书中所模糊提到的古代的正义，我们可以明确的是这样一种新的思维范式使他在雅典人中成为了怪类。而这荒谬引起的笑料，却主要是剧中得其皮毛的门徒及其儿子所上演的。

48、首先，我先展示我对这个问题的一种意见：苏格拉底是在用“超雅典性”的思维方法在探索具有“雅典性”的普遍正义，或者说普遍的善。

49、“等一下！”苏格拉底毫不留情地制止他，“你告诉我的话，用三个筛子过滤过了吗？”

50、治疗室里的苏格拉底式问题举例(依照一定的上下文)：

51、苏格拉底坚定地摇了摇头：“孩子们，没有第二次选择。人生就是如此。”

52、“是呀！”苏格拉底说，“你不知道住一楼有多少妙处呵！比如，进门就是家，不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必花很大的劲儿；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去扣问……特别让我满意的是，可以在空地上养一丛一丛花，种一畦一畦菜，这些乐趣呀，没法儿说！

53、有一回，苏格拉底来到市场上，他一把拉住一个过路人说道：

54、假若句子A是假的，那么句子B必然是假的；但如果句子B是假的，句子A就必须是真的。

55、当然，我们所说的现代政治思想不仅指当代思想，也指宗教改革(Reformation)以来四个世纪的思想。因为，我们通常将狭义上的政治思想史划分为三个部分，正如我们也这样划分一般的历史：古代的、中古的(medieval)和现代的。这种做法表明，我们假设，姑且不论彼此之间的一切差异，所有现代政治学说都有某种共同点，这使我们可以将它们放到一起，将它们看作有别于中古和古代学说的一个整体。

56、……你要检查十次才安心，你觉得安心的标准是什么？

57、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。

58、然而，历史证据总是具有很大分量。就历史证据而言，乍看之下，许多事实支持卡莱尔博士的观点。我不需要详述这些事实。就我们的目的来说，强调这一点就够了：通过收集这些事实，卡莱尔博士严重破坏了关于现代政治思想与中古(或古典)政治思想之特有区别的流行看法。尽管如此，正如孔多塞所声称，本质的观点仍然成立：现代政治思想与早先政治思想的根本区别在于，只有现代政治思想立足于人权的观念。这个观念是现代政治思想的本质。

59、苏格拉底说：“不，你是以不知为知，我是以不知为不知。以不知为知非知，以不知为不知非不知矣!”

60、有人问他：“那么多人挤在一起，连转个身都困难，有什么可乐的？”

61、“可是，”苏格拉底慢悠悠地说：“我需要一位最优秀的传承者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气……你帮我寻找一位好吗？”

62、苏格拉底曾说：“听信搬弄是非的人或诽谤者的话，因为他不会是出自善意告诉你的，他既会揭发别人的隐私，当然会同样地对待你。”

63、而为了更好地回答这一问题，需要对当时希腊整体的教育背景进行探查。一是传统教育，也即诗教，主要是在儿童6至15岁时进行的以识字、弦歌、体育运动为主要内容的初等教育。其中，诗教是核心，美德教育是关键，以背诵荷马、赫西俄德等著名诗人的作品为主，旨在通过作品使儿童受到道德意识的熏染。二是以悲喜剧为蓝本的成年公民的中等教育，其中涉及智术师教育的重要主题。在当时，雅典民主政治获得长足发展，外来工匠获得公民权、法庭上的普遍辩论、演说术的发展，等等，使得演说术成为获取权力的重要手段。由此，亚里士多德把中等教育视为有能力行使公民权的教育。这样，初等教育的传统气质与中等教育的现代面相之间不可避免地爆发冲突，特别是中等教育中强调辩论术的知识与传统教育所关注的德性存在严重矛盾。这样，新旧教育的实质是不同性质教育形态间的斗争，而苏格拉底问题的背景乃是雅典教育的传统与现代之争。诗教提供了雅典人基础的、基于神学诗教的伦理价值观，但智术师却提供了有用的知识与理性的工具。哲人的任务即在于综合诗教和智教有益的一面，这是自苏格拉底至柏拉图教育思想的核心。

64、(19)伍顿，《平等派》，见邓恩编，《民主的历程》，林猛等译，长春：吉林人民出版社，19页10虽然伍顿是研究思想史的专家，他并没有注意到，法国思想家班达(JulienBenda，1867-1956)早在1946年就从思想史角度对“有知识的人群”的“政治热情”提出了深刻的质疑和尖锐的批判。参见班达，《知识分子的背叛》，佘碧平译，上海：上海人民出版社，200

65、锋芒不必露尽，留三分余地与人，留些深敛与己。

66、我们只能说，雅典人从前并未想到过“普遍性”与“特殊的内容”之间的关系，他们说话即为了形容“特殊的内容”。而苏格拉底，则提示人们开始思考：为什么相同的意见在不同情况下缺少“普遍性”？主体意识的进步就在于此——过去因为没有概念，意识本身就受到存在的变化而变化，唯一特殊的仅仅是其中的“情绪”部分。但如今有了概念，意识可以超脱于“变化的存在”之外而审视一切，因而才获得其真正的稳定与独立。

67、(美)列奥·施特劳斯(LeoStrauss) 著

68、后来，那人遇到苏格拉底的学生柏拉图，他问：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好呀？”

69、➁ 刘铁芳：培育中国人：当代中国的教育自觉