黑格尔简介(53句)

黑格尔简介

1、由于在本书之中不断得到阐述的那些原因，近年来的自由主义的复苏仍留下了某些值得期待之处。而激发了那些罗尔斯之后的“道义论”自由主义(“deontological”liberalism)的理论家们的是这样一种信念，即人类的实践理性有能力为道德与政治方面的价值衡量提供一个客观的框架。这些思想家们放弃了包含大量相互冲突的观念的目的论学说，而希望从理性的能动性(rationalagency)以及人的选择(humanchoice)的最小预设出发产生出正义的条件。于是，不仅是正义，而且政治生活的一切制度和实践都可以看作是自利的能动者通过理性的计算所作出决策的结果。正义和其他所有德性因此都被还原为我们对于和平或者舒适生存的可计算的欲望。显而易见的是，这种道德和哲学论证中的道义论类型与近年来经济学以及政治科学等领域中发展出来的社会选择理论有着很高的家族相似性。在我看来，自由主义理论家们探讨的权利与政治制度——仿佛它们可以在理性能动性纯粹“形式”的基础上加以论证似的——的尝试显示出对于人的心理以及道德人格发展性的结构过于简单化的把握。尽管自由主义的复兴对于重建权利的首要性以及个体的尊严贡献良多，但它对于权利主张在其中现实地得以发展的文化—历史语境却毫不关心。尤其是，当代的自由主义的理论家们试图将权利建立在18世纪的契约论式的方法论基础之上，这一做法似乎忽视了对于这种方法论的有力批评，而其中则以黑格尔的最为知名。然而，如果国家只是被当成保障个人权利的强制性机制而已，自由主义者们就不可能有说服力地论及诸如公民身份(citizenship)以及公共善(publicgood)之类的政治事物。

2、且让我们回到初始的主题吧。如果说伴随着时代的转折，当今中国的哲学社会科学也将面临它的改弦更张，如果说这一改弦更张意味着我们的学术将摆脱长期以来的学徒状态，开始获得它的自我主张，那么，黑格尔哲学遗产的意义也就变得昭彰显著了。因为只有当我们的学术能够深入到社会—历史的现实之中时，它才能摆脱抽象的普遍性及其外在反思的运作；只有当抽象普遍性及其外在反思在思想理论的发展进程中被有效地克服，我们的学术才能够真正立足于自身，并在获得其自我主张的同时，开启出它的成熟阶段。这不是一件容易的事情，而是一个必须经历艰苦锻炼的过程。只有当这一过程曲折地汇聚起各种必备因素并从而做好充分准备之际，决定性的转折方才“到时”。正如黑格尔在谈论作者与读者的关系时所说：“我们应该确信，真理具有在时间到来或成熟以后自己涌现出来的本性，而且它只有在时间到来之后才会出现，所以它的出现决不会为时过早，也决不会遇到尚未成熟的读者……。”

3、         精神是历史的主体，文明是历史的载体 

4、三卷本《身体的历史》：从文艺复兴到20世纪

5、其次，哲学的历史和原始的历史可能有不同的理解方式，两者极易混淆。正如马克思对黑格尔的批判，将(原始的)历史理解为精神的发展而非物质的发展是本末倒置的。

6、黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰，它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点，在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

7、这里不去追究哪种排序更加优越。对于理解“1844年手稿”来说，重要的是知道，马克思之所以把“意识”“自我意识”和“理性”单独作为一部分，是因为它们都相当于黑格尔《精神哲学》中的主观精神部分；“精神”部分相当于客观精神部分；“宗教”和“绝对知识”相当于绝对精神部分(不过，在“精神哲学”中，绝对精神包括“艺术”“宗教”和“绝对知识”，也就是说，多了“艺术”部分)。而这样的结构使得《精神现象学》可以作为黑格尔全部哲学体系的导言部分来读(黑格尔在出版《精神现象学》时，也确实把它当作导言部分，以后成为“哲学全书”的三个部分则分别作为第四部分，但后来改变了计划，四部分以《哲学全书》的面目出现)，所以马克思把它称为“黑格尔哲学的诞生地和秘密”。

8、在《黑格尔的自由主义批判》中，作者史密斯梳理了黑格尔对以权利为本位的自由主义传统的批判，后者既包括以霍布斯、洛克为代表的英国经验论性质的自然法思想，也包括以康德、费希特为代表的德国观念论性质的自然法权学说，更加涉及以卢梭为代表的法国大革命的权利传统。

9、下面马克思对黑格尔《精神现象学》的积极成果即辩证法做了评价：

10、走进黑格尔导论篇莫把对真理的无知当作良知感官无法把握到无限的对象普遍性的对象只在精神中才存在分裂状态不是人类最后的安息之所抽象的自由是不自由纯粹的光明就是纯粹的黑暗康德与休谟从同一个地方出发走了相反的道路有限事物的命运不在它们自身内一切现实之物都包含有相反的规定于自身功利主义可能为一切情欲和任性打开方便之门生命具有感受痛苦的优先权利灵感是长年累月教化之结果浪漫主义放纵于任意想象的狂妄之中在浪漫主义的时代氛围中挽救思想辩证法存在于一切事物之中存在论篇没有一种哲学可以被推翻辩证法不是和稀泥凡是厌烦有限的人，只是沉溺于抽象之中每一真正的哲学都是唯心论数学帝国主义统治着现代人的头脑本质论篇透过现象看本质黑夜里所有的牛都是黑的哲学就是要扫除各不相涉的外在性一切腐败的事物都可为它的腐败说出好理由无形式的质料是抽象理智的结果现象不是站在自己的脚跟上割断下来的胳膊不再是胳膊对待伟人，除了敬爱，别无二法任何事物都是可能的，只要你为它寻得一个理由瞬间的偶然事件可能是更大命运的征兆命运中的一切都是自作自受大全一体的观点是一切哲学的基础万物一体之境界达到了最高的自由概念论篇哲学家的使命是发现个人冥冥之中的命运判断是事物的演进一切事物皆有其实体本性我们时刻都在推论哲学的任务是消除我们与世界的生疏感高级原则丧失作用时，低级原则沉渣泛起主观的东西不永远是主观的个体生命的死亡是民族精神的前进年轻人总以为这个世界坏透了！主要参考文献后　记

11、 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。

12、(精神(Spirit))一词译自德语Geist，是整个黑格尔哲学的关键所在。在德语中，Geist一词包含精神/灵魂(Spirit)和心灵/思维(Mind)等多重含义，无法用寥寥数句话给出准确定义。在本文中，“精神”一词可以被粗浅地理解为“意识及其产物”。意识(例如，“我现在在读一篇我看不懂的文章”就是一种意识)，由意识操控的行为(例如劳动，其天然以改造客观世界为目的)，以及人对客观世界进行改造的结果(例如制作的衣服，椅子，乃至于制定的法律)，都可算作精神或其精神的产物。总而言之，一切非自然的便是精神的。

13、对于这句话还有这样一种解释：在黑格尔看来，哲学不能超出它的时代，某种哲学的产生总是落后于时代，因而不能给世界以直接的教导或指导。他认为哲学的出现总是在一个时代已经结束之后，因此说要黄昏时才起飞。这样的论述值得每个学习、研究历史的人警醒：历史哲学也有其本身的局限性，其终究是建立在历史的回溯性和哲学的反思性上的学科。同时，历史的回溯性也恰恰与哲学反思性的方法论相对应：前者是时间意义上的回顾，后者是逻辑意义上对思维过程的回顾和再认识。

14、当罗马帝国的军队逼近耶路撒冷，犹太民族因拒绝将皇帝置于上帝之上而屡次遭到攻击。迦南最终被攻克，神庙被摧毁，犹太人从此流离失所，分布在罗马帝国各地。然而正因此，犹太民族强大的精神迅速了弥补了罗马帝国的精神不足，基督教也成为了罗马帝国占统治地位的宗教。黑格尔认为，基督教中蕴涵着的两个关键原则为现代时期的到来做了铺垫：

15、下面是黑格尔的第二个错误(极长的一段，这里不插图了)。马克思指出：由于异化被当作精神外化为物质(在黑格尔看来物质不过是虚假的精神)，因此扬弃异化也就是扬弃物质、扬弃肉体。在黑格尔看来，占有对象并不是通过肉体的方式占有物质对象，而是“在意识中、在纯思维中”即在马克思所说的“抽象”中实现的占有，“是对作为思想和思想运动的对象的占有”。这样一来，第《精神现象学》尽管有一个完全否定的和批判的外表，因为一切概念都被澄清了界限、划定了范围，安置在自己的位置上；但实际上，黑格尔的批判只是思想批判(理论的批判)，而不是物质批判(武器的批判)。就是说，当黑格尔批判“现实”时，他批判的其实是“现实”的概念，即理性的现实或现实的理性。他不敢把矛头指向真正的现实、感性的现实(否则早像费尔巴哈那样被解雇了)。当然，马克思也肯定，黑格尔在保守的外表下，也偷偷地塞进了批判的火种。第对于“要求把对象世界归还给人……这种对人的本质力量的占有或对这一过程的理解”，黑格尔把它理解把感性、宗教、国家权力中的精神归还给(或“返回到”)绝对。因为在我们看来的“自然界的人性和历史所创造的自然界”(参见“社会主义的人”部分)，对于黑格尔来说，不过是绝对精神的自我生成中的产品。当然，马克思也肯定，黑格尔以“隐蔽的、自身还不清楚的、神秘化的”方式，紧紧抓住人的异化不放，所以“它潜在地包含着批判的一切要素，而且这些要素往往已经在远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了”。马克思还列举了《精神现象学》中的一些章节作为例子证明这一点。

16、值得注意的是，马克思把辩证法理解为“作为推动原则和创造原则的否定性”，这同传统的辩证唯物主义和历史唯物主义教科书极为不同(如果不说完全相反的话)。可能有人又会高喊“这不成熟！”了。但马克思在《资本论》德文第二版的跋中同样把辩证法界定为“对现存事物的否定的理解即必然灭亡的理解”。可笑的是有人总以马克思“从现实出发”为名，不是把“现实”理解为走向灭亡的现实，而是理解为永恒的现实。相反，对于马克思所说的那个社会的“恒久的现实”，则当作“乌托邦”横加指责。

17、       1)当人们意识到其自身的精神性时，精神便达到了其最高阶段，没有继续发展的空间了。

18、这段话表明，马克思认为他关于“私有财产和异化劳动”的那一篇，才是黑格尔的辩证法的现实含义。难怪有人说，黑格尔是隐藏起来的共产主义者(在《1844年经济学哲学手稿》的“私有财产和共产主义”篇的意义上)，而马克思的共产主义学说不过是公开了的黑格尔辩证法。

19、与雅典相比，黑格尔对罗马显然没有那么友善。他如此追溯罗马的发家史：罗马以海盗起家，用暴力手段取得政治的统本身并无发达的文化，其文化来源于罗马公民雇佣的希腊奴隶。因此，黑格尔对罗马时期的诊断是：虽然人们有较强的主体性(海盗起家，以及希腊的文化传统)，却并没有共同的精神可言(暴力统一)，因此往往关注个人利益而非集体利益。罗马的统一是纯粹政治性而非精神性或宗教性的，往往伴随着激烈的内部冲突，而法律也就作为政治的工具在罗马时期出现了。

20、黑格尔对哲学的命运充满了信心，这不仅因为彼时普鲁士国家建立起来了，而且黑格尔相信精神和理念本身的力量，凡是现实存在的东西无不只是理念以及符合理念的东西，凡是不符合理念的东西都将丧失存在的基础。哲学研究的第一条件是相信精神的力量，凡是符合精神本性的东西一定会不可阻挡地成为现实。黑格尔反对当时盛行的批判哲学，这种哲学把对永恒、神圣和真理的无知当作良知，浅薄的人最容易接受这样的学说了，把无知当作大智慧的虚骄之风气也便大肆流行了。

21、史蒂芬·B.史密斯(StevenB.Smith)，获芝加哥大学博士学位，自1984年以来任教于耶鲁大学，现为政治科学阿尔弗雷德·考勒斯(AlfredCowles)讲席教授。研究领域主要为：政治哲学史中的古今问题、政教关系、代议制理论。主要著作包括：《黑格尔的自由主义批判》(Hegel’s Critique of Liberalism，1989)，《斯宾诺莎，自由主义和犹太认同》(Spinoza,Liberalism,and Jewish Identity，1997)，《斯宾诺莎的生命之书》(Spinoza’s Book of Life，2003)，《阅读施特劳斯》(Reading Leo Strauss，2006)，《政治哲学》(Political Philosophy，2012)，《现代性及其不满》(Modernity and its Discontents，2016)。曾荣获数个学术奖项，但最自豪的莫过于2009年度第63届莱克斯·希克松(LexHixon)社会科学教学优秀奖。

22、罗马最终跳出了法律的制约，回到了其取得统一的原始方式—在一番暴力的争斗后，凯撒取得了权力。在帝国统治时期，分裂的人民上方高悬着不受制约的君主，公民的关注重心在失去了宗教和政治前途之后便被驱向了私人财产和个人生活。正因此，罗马法中对私有财产的保护格外重视，而罗马帝国时期的哲学往往是与客观世界分离的人生哲学，如斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，关注的问题往往是“个人如何过好生活？什么是值得相信的”，而非宏大的政治哲学和公共生活哲学理论。此类与客观世界分离的哲学虽然富有主体性，却对改造世界没有指导意义，从而对精神的发展帮助不大。罗马帝国因而是一个精神不足，却有较强主体性的历史时期，其后期的分裂是不可避免的。

23、在1817年的第一篇序言中，黑格尔发表了他对那个时代的哲学潮流的看法，黑格尔发现当时有两种趋势，一种是旧形而上学，或者说是理智形而上学，这种哲学极其狂妄，属于被康德批判的独断论。康德以前的形而上学具有专制色彩，但是由于混乱而陷入了无政府主义，他们随意从某个理智规定出发去论述理性的对象。这种哲学在我们的时代，尤其是在当代中国的“民哲”群体中广泛存在，他们从某个物理学、数学或者道德的一般观念出发去认识世界的本体，譬如认为世界的存在就是“熵”，或者说世界是由光明与黑暗或者说善与恶等两种对立的东西组成的，等等。在黑格尔看来，这种康德以前的形而上学过于疯狂，其内容不过是人所熟知的知识，只不过在形式上加以奇异的拼凑而已。

24、作为主体即“概念的纯形式”则是对它自身这个内容(包含着一切规定在内的理念)的认识。其特点是具体的普遍性，是最丰富最具体的概念。在绝对理念中，一切对立和矛盾都达到统因而一切发展也都停止，至此，绝对精神“外化”为自然界。

25、(原始的历史(OriginalHistory))是历史学家通过如考古研究，采访调查等手段对历史事件和情景的记录或还原，其典型例子是修昔底德和希罗多德笔下的历史。

26、黑格尔并未遵循亚里斯多德的正确道路，而只是吸收了经验主义、归纳派的一些正确思想，用于修补笛卡尔派的唯理主义思想。因此黑格尔的哲学其实是修正后的笛卡尔的唯理主义，这是人们将黑格尔的哲学也定为唯理主义的根本原因。

27、在《精神现象学》的“序言”中曾经明确指出：“不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”(中文版第10页)这就是著名的“实体即主体”或“绝对即精神”的原则。以后在导读《神圣家族》时我们将会看到，马克思专门论述了黑格尔哲学的三个要素，即斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识和黑格尔的绝对精神。这里大家只要把实体理解为整个宇宙，然后把这个宇宙即唯一的实体理解为自我生成、自我认识的主体，而且是一个精神的实体和主体，那么，对于哲学全书的这一段概述就容易理解了。

28、黑格尔是西方认识论哲学的集大成者，也就是终结者。黑格尔之后就再也没有超越他的认识论哲学了，不论是体系化的认识论哲学，还是碎片化的哲学。在认识论的道路上，黑格尔是终点意义上的伟大者。

29、黑格尔哲学继承了古代，中世纪的哲学精神，并令康德开启的德国古典哲学达到了高峰。

30、法国革命则将已经在新教中体现其自身的基督教原则延伸到世俗领域，由此构建政治制度，使得公共利益和一个自觉(自我意识)的文明成为可能。用黑格尔的术语来说，这是现代文明从自在(指潜在)转化到自为(展开，显露)的阶段。主体精神的发展对于这个转变来说是必要的，因为客观的制度作为主体精神的客体化，其实现的前提是主体精神的自觉，即主体精神必须发展到一个能够意识到其自身的阶段才能够自觉地改造客观世界。在基督教的人人平等和自我责任原则下，民主与自由必将成为政治制度的奠基，因为平等意味着无人应当比其他人拥有制度性的崇高地位，亦即人民最终是自己的主人，而自由是自我责任的前提。

31、黑格尔的历史，可以被总结为人超越希腊文明无意识的民主，罗马帝国孤立的、与客观世界分离的主体性，天主教对外在权威的崇拜，最终实现个人主体性的发展和精神自由的过程。同时值得注意的是，黑格尔的历史哲学并不仅仅关注主观的精神变化。同样，作为精神的外化的客观世界，亦是精神获得实体性的必要存在。这便是黑格尔称拿破仑为“马背上的世界精神”的含义。精神的发展必然导致人对外部世界的改造，拿破仑和他的民法典则是精神的发展在客观世界的体现。黑格尔将世界精神的关键发展节点称为“世界历史性的瞬间”，如伯罗奔尼撒战争因其标志着雅典的衰落而具有世界历史的重要性。

32、希腊的自然道德主要分为城邦间的自然道德和城邦内部的自然道德。城邦间的自然道德体现为在宗教层面，奥林匹斯山众神是各城邦的共同信仰，其形成的原因是人的主观能动天性，将大自然理解为人形态的神的创造物；城邦内部的自然道德体现为在政治层面，公共广场的集会使城邦内的公民成为了一个服务于城邦利益的集体(这里黑格尔的讨论仅限于雅典城邦)。公共广场的形成并非如同现代民主一般是人们精心建构出的精神的产物。其形成主要是由于波斯帝国对雅典的战争威胁使得雅典公民需要时刻为公共利益而团结一致。而在小国寡民的城邦中，公共广场集会是讨论决定城邦利益的最直接手段。因此，公共广场集会也是非精神的产物，属于自然道德的一种。黑格尔认为，波斯战争时期是雅典的鼎盛时期，因为波斯的威胁使得雅典的集体利益变得格外重要，雅典的自然道德也就发展到了其顶峰。

33、在前言中，作者就马克思、恩格斯和列宁对黑格尔逻辑学的论述按照《大逻辑》和《小逻辑》的异同以及黑格尔逻辑学的真实意义提出了自己的看法。

34、我的观点在于，黑格尔的政治哲学意图在于促进法治国(Rechtsstaat)的价值与理想，不过该术语在英文中并无精确的对应物，但我相信，我们语言中的法治(theruleoflaw)一词最能把握其内涵。黑格尔国家理论的特征在于对权利(［译注］正如我们所知，德文中的Recht一词包括主观权利与客观法两重含义，以英文中的right一词加以对译，多少能反映出这种二重性，而在汉语之中就没有这样的便利，在旧版马恩著作译文中所使用的“法权”一词或许能有这种效果，但是由于种种原因，该词几乎已成为废语，所以，在下文有关right或者Recht的翻译中，视不同情况将之翻译成“权利”或“法”，当然，在极为个别的情况下，right还会被翻译成中文中的“正当”一词。)的尊重，而这些权利之中，以承认(Annerkenung)的权利最为关键。一个人拥有被承认或者被尊重的“自由人格”的权利，是他享有具体情境所能提供的社会性善物的前提条件。对于黑格尔而言，主要包括市民社会和国家的诸“范畴”构建起了社会生活，但它们不仅仅是对于自由的保守性限制，而且是我们个体性的力量和能力在其中能够得以生长和发展的必要语境。黑格尔称之为伦理生活或者伦理(Sittlichkeit)的制度则是为了保存和增强我们之间相互承认与尊重的权利。而我的结论则是，黑格尔的政治学不仅会使关注自由主义之中的那些规范性问题的政治哲学家感兴趣，同时也可能会使“新制度主义”旗帜之下的那些政治科学家感兴趣，后者号召对于作为指导政治研究的核心性概念的“国家”的兴趣的复兴，回到国家必然在事实上意味着，至少部分地回到黑格尔。

35、黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝而是绝对精神或绝对理念，绝对理念首先是逻辑地演进,从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念,完成了理念的自我认识。

36、要之，马克思谈的是他自己对“哲学全书”的理解，可以分为四个部分：

37、(哲学的历史(PhilosophicalHistory))建立在反思的历史之上，把世界历史归纳为一个符合理性的哲学体系。哲学的历史与反思的历史虽然都是人运用理性的产物，但其不同之处在于哲学的历史寻求一个合乎理性的、整体性的、对世界历史的解释，而反思的历史虽然能够超越具体的历史时代和历史事实，却并不寻求以整体的方式解释历史。

38、    历史哲学，顾名思义，便是哲学层面的历史。在历史哲学的层面，黑格尔的核心观点是“历史是精神在时间中的发展，正如自然是理念(theIdea)在空间中的发展。”

39、黑格尔:德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。

40、黑格尔在《法哲学原理》中有过如下的陈述：“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏起飞”。通过这句话，黑格尔意在说明，历史哲学是一种反思的活动，只有人的思想和意识在白天充分展示其自身，意识才能在黄昏时刻反思其自身，到达“自我意识”(“意识的意识”)的哲学境界。

41、(反思的历史(ReflexiveHistory))建立在事实基础之上，运用理性归纳和分析的方法为历史事件建立联系。 

42、黑格尔一生都在进行苦心孤诣的探索。他留下的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等等。黑格尔的全部著作，都为着一个重要的主旨——通过对精神、理性辩证发展过程的描述，揭示自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律。

43、 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。

44、其次，“逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的、思想的价值”，就是说，它可以通约一切。注意，说逻辑学是“人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干地生成的因而是非现实的本质”，这是黑格尔的观点；但说逻辑学“是外化的因而是从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维”，是马克思的评价。

45、然而，虽然世界精神的自我实现是贯穿世界历史的，但这并不代表体现世界精神(亦即具有世界历史重要性)的不同文明之间具有自然而连续的传承关系：“黑格尔并不是尼采和叔本华所讽刺的那种启蒙乐观主义的思想家，他没有把发展看成是一个平稳的连续的发展，他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。”

46、在黑格尔看来，整个近代自由主义权利观念以社会契约论为前提，并试图从抽象的基本原则推衍出现实的法政体制，而这显然低估了权利问题的复杂性。但就整体而言，黑格尔却并非反自由主义者，正如史密斯所言，其保留了古典自由主义中最为核心的部分，并在相互承认的法权理论中加以重新表述。而黑格尔法权学说的特殊之处则在于，将近代自然法理论予以排除的历史、文化要素重新纳入了视野，而国家同样保障与发展个体之间相互承认与尊重的权利。由此，黑格尔发展出了极具现实主义色彩的法治国学说。

47、由于黑格尔的历史哲学聚焦于人的精神发展层面，其不可避免的将客观世界高度抽象化，以至于用强调关键瞬间的方式凸显历史的脉络。然而将黑格尔的观点理解为“历史的发展由单个的英雄推动”，并将其与“人民群众才是历史的创造者”相对而进行批判，笔者以为是对黑格尔观点的误读。

48、*以下画作选自比利时超现实主义画家RenéMagritte，他的作品以荒诞与哲思而著称。

49、一个由暴力聚合而成的帝国必将在其力量衰落之时走向分裂。伴随着罗马帝国的衰亡，基督教的统治地位逐渐得到确立。随之而来的西欧封建社会同样是分裂的社会，各领主拥有相对独立的土地和雇佣兵，各自仅仅关注其自身的利益，领主不能跨越其附庸而直接号令其附庸的附庸。可以关注到，封建社会与罗马帝国孤立的主体性一脉相承。在11-13世纪，借助黑死病的流行和封建领主的孤立性，基督教会在教皇格雷戈里一世(GregoryI)之后逐渐成为各领主共同承认的世俗政治权威。在精神层面，教会成为了人和上帝之间的权威中介，强制人们依照教会的观点来理解教义。因此，精神在教会占统治地位的时期并没有得到实质性的突破。黑格尔称中世纪这段时期为“黑暗时期”(“TheDarkAge”)。

50、总之，马克思认为，实体与主体的关系，或客体与主体的关系，在黑格尔那里是以“意识和自我意识的关系”的面貌出现的。这就是为什么虽然马克思的排序把意识、自我意识和理性放在一起，其他各自独立，而黑格尔却把意识、自我意识作为两大部分，其余环节作为第三大部分的各个分部分(参见我前面关于《精神现象学》的中文版和英文版目录的介绍)的原因之所在。这就意味着，正如费尔巴哈所指出的那样，黑格尔的辩证法是绝对精神同它自身的对话，而不是“我与你的对话”。

51、         中国的历史是朝代的自我循环

52、在图宾根的最后3年，黑格尔集中精力专心学习神学。1793年秋，黑格尔顺利通过了毕业考试，获得图宾根神学院的毕业证书。1793年10月，在大学毕业后，黑格尔只身前往卢梭的故乡瑞士游历。