孔子的思想主张(27句)

孔子的思想主张

1、　　仁政有两个基本点：一是富民、二是教民。21在富民方面，孔子提出，君主的利益与人民的利益是一体的，为政者不能与民争利，应“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。有子申述此意说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(《论语·颜渊》)要注意均贫富，使人人的基本生活都有保障。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”(《论语·季氏》)从臣民的道德教化方面说，“远人不服，则修文德以来之”(《论语·季氏》)。“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”(《论语·尧曰》)“五美”即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；“四恶”即“虐”“暴”“贼”“吝”。(《论语·尧曰》)

2、　　出以公心、举贤用才是德治的一个重要方面。冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么为政。孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”(《论语·子路》)鲁哀公问孔子：怎样才能使百姓服从？孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”(《论语·为政》)孔子还说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(《论语·卫灵公》)对待君子应当委以重任，不能让他们做那些小事；对待小人恰好相反，只能让他们做些小事。孔子一反世袭观念，提出“爱人”这样一个衡量人才的标准。公元前513年，晋国的魏舒“分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县”，派了十个人做县大夫。孔子对这种打破宗族世袭制、直接任命地方官吏的做法表示赞扬和支持。他说：“魏子之举”，“近不失亲”(大夫中的一个是魏舒的庶子)，“远不失贤”，“以贤举，义也”(《左传·昭公二十八年》)。对于秦穆公打破惯例，对虞国的奴隶百里奚“爵以大夫”“授之以政”，孔子也大为赞赏，认为这是秦国虽小但能称霸西戎的一个重要原因(1)(P1910)。相反，对于压制、排挤“贤人”的统治者，孔子也毫不留情地予以抨击。鲁国大夫臧文仲执政很长时间，对于“直道而事人”的“贤者”柳下惠不仅不安排职位，反而三次无理地撤掉了他的官职(《论语·微子》)。孔子指责说：“臧文仲，其窃位者欤!知柳下惠之贤，而不与立也。”(《论语·卫灵公》)

3、作为教育家的孔子：论教育的目的、内容、理念、方法

4、(释义)孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。”

5、崇德就是始终要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治国理政、个人修养，都要以道德价值作为根本力量，把道德价值作为处理、评价一切事物的根本依据。在治国理政方面，孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用政令领导国家，用刑法管理国家，人民可以服从。可是在这样的社会里呢，人没有道德心。如果用道德、礼俗来领导国家，人民不仅乐于服从而且变得有道德心。孔子，他不相信强力、暴力的政治能够成为治理国家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式来对国家、对社会进行管理和领导。这也就是我们今天讲的“以德治国”。孔子谈到国家、谈到社会、谈到个人时，处处体现了崇德的精神。(孔子的思想主张)。

6、在孔子的观念中，士人的个人生活与社会政治始终是联系在一起的，士人最高的道德追求是道义，符合道义的政治则是每一个人的理想。基于这样的认识，孔子认为，作为士人，应该恪守道义原则，在国家“有道”的时候可以从政，而在“无道”的国家里做官便是耻辱，“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”。此外，孔子还说：“邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”对于那些政治昏暗的国家，孔子认为最好的办法是选择离开;在整个天下都没有道义的情况下，最好的办法就是做一个隐士，“天下有道则见，无道则隐”。不助纣为虐，这是士人最基本的道德底线。

7、　　孔子认为，如果不分“邦有道”“邦无道”，都出来做官拿俸禄，是可耻的行为：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”(《论语·宪问》)判定天下有道无道的标准是什么呢？孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”(《论语·季氏》)春秋末期，恰好是中央集权走向瓦解、周天子的大权落入诸侯手中，诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中的“无道”时期。以他所在的鲁国来看，鲁定公时期，大权被季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家控制，鲁定公成为一个傀儡。因此，有着一腔济世情怀的孔子一直没有出仕从政。

8、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

9、(10)汪受宽.孝经译注(M).上海：上海古籍出版社，200

10、儒家学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

11、孔子认为君子就是道德高尚的人，那道德高尚的人的特征是什么呢？很重要的一个方面就是尊义。孔子认为人在任何时候都要以义为上，以义为先，而不能够以利为上，以利为先。从孔子开始，到先秦后期，到汉代儒学都坚持这个立场，坚持道义高于功利，都把追逐功利的人看作小人。义利之辨深刻影响了中国文化的价值偏好。每个文明里面都有它的价值观，价值观就是一种价值上的偏好。偏好就是谁比谁更重要，义利之辨就强调义比利更重要。这是中国文化的价值偏好。孔子、他的学生、后学在不同方面都表达了这样的思想，比如《大学》里面讲“国不以利为利，以义为利”。这个以义为利的思想，就是对前面讲的义利之辨、义利关系的一个表达。儒学不是不讲利，而是把对义的追求看作是最根本的利。国家不能只追求财富、强大这样的利益，国家要把对道德的追求看作最根本的利。

12、(释义)孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

13、   孔子是一个有着远大理想和崇高人格的“君子儒”。这个远大理想和崇高人格就是“道”。孔子曾说：“笃信好学，守死善道。”(《论语·泰伯》)“朝闻道，夕死可矣！”(《论语·里仁》)“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)孔门弟子有子发挥说：“君子务本，本立而道生。”(《论语·学而》)这个“道”的核心内涵就是“仁”。

14、   “仁”字在殷商卜辞、金文中尚未出现。周代出现了“仁”字。⑤《尚书·周书·金縢》出现过“予仁若考”《诗经·郑风·叔于田》：“洵美且仁。”《诗经·齐风·卢令》：“其人美且仁。”《老子·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”《左传·僖公九年》：“宋公疾，太子兹父固请曰：‘目夷，长且仁，君基立之。’公命子鱼，子鱼辞曰：‘能以国让，仁孰大焉？臣不及也。’”《左传·僖公三十三年》：“臼季曰：‘臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。’”《左传·成公九年》：“(晋)范文子曰：‘楚囚，君子也。言称先君，不背本也。不背本，仁也。’”《左传·昭公二十年》：“无极曰：‘(伍)奢之子材，若在吴，必忧楚国，曷以免其父召之？彼仁必来。’”《论语》中，“仁”字出现的频率呈爆发式。据杨伯峻统计，《论语》讲到“仁”字109次(2)(P16)。孔子从各个不同角度阐释“仁”，“仁”成为孔子儒家学说的核心范畴。孔子曾说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)据《孟子·离娄上》所引，孔子曾说过：“道仁与不仁而已矣。”这不同的“道”，以仁为分野，主要表现为“仁”与“不仁”。

15、　　在此基础上，孔子对“君子”之道提出了具体的要求。

16、(释义)不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。

17、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础。

18、　　“好学”作为道德修养，其本质是改过从善。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》)首先要勇于承认自己的不足，切忌固执己见、自以为是。“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”(《论语·子罕》)子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”“不患人之不己知，患不知人也。”13“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”(《论语·里仁》)“不患人之不己知，患其不能也。”“不怨天，不尤人。”(《论语·宪问》)其次要勇于改过。子曰：“过则勿惮改。”(《论语·学而》)“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)子贡勉励人们改过：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)再次要懂得向善处看齐。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)“见善如不及，见不善如探汤。”(《论语·季氏》)通常，人并不一定能够及时发现自己身上存在的不足，这就需要通过交友去解决。孔子指出：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)曾子说：“君子……以友辅仁。”(《论语·颜渊》)与孔子是一个意思。因为君子致力于内省改过，所以总是“不忧不惧”、光明磊落。“内省不疚，夫何忧何惧？”(《论语·颜渊》)“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)

19、　　不仅如此，“仁”还包括“义”“智”“勇”“贤”。孔子说：“君子义以为上。”(《论语·阳货》)“见义不为，无勇也。”(《论语·为政》)“未知(智)焉得仁？”(《论语·公冶长》)“仁者必有勇。”(《论语·宪问》)“子贡问为仁。子曰：‘……居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者’。”(《论语·卫灵公》)“仁”还包含“恭、宽、信、敏、惠”等范畴。子张问仁于孔子。孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”这“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)可见这“五者”都是“爱人”的不同表现形态。

20、孔子和儒家思想最重要的作用，就是确立了中国文化的价值理性。“价值理性”本来是一个社会学的概念，在20世纪的西方社会学里面和社会思想里面发挥了很重要的作用。价值理性就是要关注行为的价值目标，以价值理性来看待行为的合理性。从这个角度来讲，儒家思想确立了中华文化的价值理性，奠定了中华文明的道德基础，赋予了中华文化最基本的道德精神和道德立场，它使得儒家文明成为一个道德的文明。

21、牛人指导。孔子还有很多很牛的导师，周公、老子、郯子、苌弘、师襄等人都是他的导师。孔子坦言是站在周公的肩膀上，周公是周朝礼制的奠基者，他主持创建的周礼制度相当完整而且持久有效的，整个西周加东周初期，延续也有五百多年了；周公还确立了礼乐的基本形式，以及“敬德保民”、“以人为本”之类指导思想，周公也非常注重对君王劝谏以及对民众的教化，这些思想和主张都保留在《周礼》、《尚书》里面。

22、资质很好。孔子是宋国的贵族，而宋国是殷商的后裔，所以孔子能接触到殷商的文化遗留。孔子还有一个新的身份，他是鲁国的新移民，鲁国是周公的封国，周公是周朝礼制的创建者，所以，孔子又能在鲁国接受到周礼的耳濡目染，所以知识储备可以说是很充足的。孔子的父亲去世后，他的生活很艰难，这样以来他又能接触到底层生活，能够比较完整地了解社会情况。虽然家道中落了，但是贵族的身份还是有号召力的，孔子可以不用太费功夫就可以获得话语权。所以，孔子的身世对于成一家之言是非常有利的。

23、孔子的均平思想，在中国历史上有着深远影响。此后的政治思想家往往要求统治者施行均平的经济政策。曹魏时期的屯田制、隋唐时期的均田制，都是均平思想影响的结果。

24、孔子不仅对周公的思想吸收消化，而且还身体力行。比如孔子一直致力恢复周礼，花费数十年周游列国游说君王，述说“仁爱之政”、“天下为公”的大同社会理想，即“选贤与能，讲信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”。此外孔子还提倡“有教无类”、“德才兼备”教育主张，打破贵族教育垄断，将知识与文化惠及寒门子弟。孔子对周公的思想不仅有传承，更有创新。

25、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

26、2013年11月，习近平总书记视察山东曲阜时，发表了重要讲话。总书记特别强调：要弘扬中华传统美德，引导全体人民向善向上，要使每个人都成为践行中华美德的主体。今天我讲有关孔子的思想，就是要立足于总书记的讲话精神，来谈谈自己的认识。