余光中绝色原文赏析(29句)

余光中绝色原文赏析

1、就是那一只蟋蟀在《豳风·七月》里唱过在《唐风·蟋蟀》里唱过在《古诗十九首》里唱过在花木兰的织机旁唱过在姜夔的词里唱过劳人听过思妇听过就是那一只蟋蟀在深山的驿道边唱过在长城的烽台上唱过在旅馆的天井中唱过在战场的野草间唱过孤客听过伤兵听过——痛饮狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了把满地的难民和伤兵把胡马和羌笛交践的节奏留给杜二去细细的苦吟自从那年贺知章眼花了认你做谪仙，便更加佯狂用一只中了魔咒的小酒壶把自己藏起来，连太太也寻不到你怨长安城小而壶中天长在所有的诗里你都预言会突然水遁，或许就在明天只扁舟破浪，乱发当风树敌如林，世人皆欲杀肝硬化怎杀得死你？酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气绣口一吐，就半个盛唐----《寻李白》从天琴到天罡，一切奇幻的光都霎眼示意，噫，何其诡秘一时子夜斜向我们，斜一道云梯我们携手同登，弃时间如遗。----《茫》城，是一座孤城。----《丹佛城》

2、一场雨。一场冷冰冰的雨。多少年前的前尘隔海古屋不再，茁壮饱满的白玉苦瓜，如今又是几番沧海桑田。先生有灵，会为自然这般无情而默然吗？

3、坎坷的命运无法黯淡你的光华，凭着聪慧的头脑和满腹才情，一首《谒巫山庙》，你便声名鹊起，历史长河中第一位“女校书”，这是何等荣耀？我赞你，敬你！更令我钦佩的是，你的清明与高远，淡然与洒脱。“晚岁君能赏，苍苍劲节奇”，这正是你一生品格的追求。而故事的最后，你终于也活成了一株青竹，高洁屹立于锦江之畔。

4、世人见桃花而不见桃源。桃源只在梦中。“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春”“桃源只在镜湖中，影落清波十里红。”

5、树下满是甜香，爷爷将我放在肩头，让我去摘高处更大、更甜的杏子。那些时候，在田里一呆就是一下午，将杏子吃的脸上、手上都是，小肚子圆滚滚的，就连衣服都吃得饱饱的时候才心满意足的回家去。

6、在此意义上，《延陵季子挂剑》批判的是古老的《诗经》笺注传统里大部分学者的迂腐，他们过分关注《诗经》作为儒家经典的道德教化意义，压抑，甚至破坏了诗原来的精神和内涵。(65)诗和其起源——口述文学、音乐、仪式——的分家，以及强加于文学上的道德意义，具体而微地象征了儒者脱离了孔子原初的理想，正如剑客离开了剑，武术和文艺分家一样。作为诗人杨牧和学者王靖献的代言人，季子特别就儒家传统对中国最古老的诗歌的扭曲来谴责儒家传统的堕落。挂剑这个悲怆的姿态，也暗示了这位诗人学者的哀悼：虽然《诗经》辉煌依旧，却没有人能真正理解它，就好比宝剑光辉依旧，但已无人能使。

7、文学史和批评家常将卞之琳作为将西方现代主义介绍给中国读者的先锋之一。荷兰汉学家汉乐逸(LloydHaft)首先指出，卞之琳的早期诗与道佛哲学之间有明显的密切关系。在其深具开拓性的研究中，汉乐逸比较了卞诗中关于水与土的意象：“水……不仅象征个人童年时代的亲近感，并且象征着混沌未分(undifferentiation)和模糊无形(non-incarnation)的原初状态。而‘土’则意味着自我的生命，带着它的奋斗与执著所造成的具体痛苦的历史。”(17)尽管他指出那些“看似稳固确定的形式和观念背后的相对性和虚幻性”但是他更强调的是放逐或异化(及伴之而来的倦怠与乡愁)这一形而上的主题。汉乐逸揭示了卞之琳作品中广泛使用的对比手法与道佛思想之间的关联。不过，有两方面他的解读还可以更周全。第水的意义超出道佛思想的混沌未分和模糊无形的内涵。这种阐释，加上对乡愁的强调，在我看来更接近弗洛伊德而非中国哲学。他忽视了水之象征(尤其是在道家里)其他的重要涵义。表现道家的“混沌未分”的主要意象，一是“混沌”，一是“大块”，倒未必是水本身的意象。第卞之琳作品中一再出现的水的意象及其与道佛思想的关联，最终与他的创作风格密不可分。这正是传统和现代主义诗学之间的互动发挥重要作用的地方，即使我们同意汉氏的说法，将异化视为现代主义的中心主题之这个例案仍有待进一步深入的探讨。

8、 “十六岁，是个很好的年纪。”大家都这样说。

9、我还能做什么？我还能为了这微不足道的悼念做些什么？我看先生的名字既熟悉又陌生，我无数次为先生惊叹也无数次与先生擦肩而过，我看着先生，却做不到目不转睛，我只是埋在千万人群里的一颗心脏，和所有同类一样与先生若即若离。

10、《小王子》的探寻——最重要的东西是看不见的；

11、有的时候，爷爷背着我走在田间地头的小路上，雪花装点了他本就斑白的头发。那时的我不懂，什么是衰老？这些在我心中并无概念，可是当我看到雪花堆白了的头发，心中却也涌起一番难言的苦涩。

12、柏拉图不一定正确，古代不一定是好的，但读他们，读这些伟大的思索，可以让我们从所处的时代抽离出来，就像路易斯所说，我们一些被长久遮蔽的视野，需要重新开启，以新的眼光重新审视现代村落下的自身处境。

13、(54)曹植，《赠丁仪》，引自《全汉三国晋南北朝诗》，3卷，丁福保编，重印本(台北：艺文出版社，1975)，第1卷，页2有关杨牧此诗的分析，参考：刘龙勋，《中国新诗赏析》，二卷，林明德等编(台北：长安出版社，1981)，第2卷，页192-20此文很有启发性，虽然我对此诗的诠释相当不同。

14、 卖椿芽儿的是一个十三四岁的小姑娘，站在筐子旁边，怯怯地问：“姐姐，买椿芽儿吗？”

15、《归》(1935年作)一诗里，视角从作为主体的人——看望远镜的天文学家——转移到“伸向黄昏去的路像一段灰心”。类似如此，在《白石上》(1932年作)里，当讲完传说的爱情悲剧后，诗人回到现实中来，但只是为了引导读者朝远方看：“一边看远山/渐渐地融进黄昏去……。”(44)拉远的视角让人想起中国山水画里，中心不是人而是开阔雄伟的山水。同样的手法也可运用在时间的处理上。如前面讨论过的，时间在卞之琳的诗里经常以河流或海洋来表现。把焦点从叙述者转移到远方的一点——不论是时间还是空间——时，诗人创造了他目标中的非个人、不确定的气氛。

16、想起陈晓卿老师在《人间至味》里写到：最优质的食物往往只需最朴素的烹饪方式，保留其本真的原味。一番品咂，发现倒果真没人会被一桌子精调细作的山珍海味勾起胸中什么情思吧。一个典型的中国食客，他筷子夹起的是菜，牙齿咀嚼的是回忆，喉咙咽下的是情怀。当他远在异国的时候，他会如求乳的婴儿般急切地寻找“唐人街”所在——也许只为尝一个杭州的小笼包，喝一口江南的米酒，便似触了故乡的脊瓦，乐矣，欣然自喜。

17、奶奶和外婆，教会我成长。外婆叫我以静制动，满满沉淀；奶奶教我热爱自由，保持新鲜。我在花香与米香中，看着岁月流走，却带不走她们热爱生活的心。

18、除了运用的手法与现代主义相似外，卞之琳还有两个特殊技巧有助于非个性化的构建。第通过把焦点从近距离拉远，诗人减低对“我”的注意。例如，《路》(1937年作)回首过去走过的足迹，它以这两行结束：

19、(7)徐志摩，《诗刊》序，引自《中国新文坛秘录》，阮无名(阿英？)著(上海：南强书局，1933)，页2

20、自《诗经》中的灵气，历秦汉朴拙，唐之明艳，宋之清丽，明清秾艳流俗，在历代诗人的笔下，我时而娇艳如初嫁少女，时而闲静如隐士仙人，时而沧桑如英烈美人。我有时高杳如神话，有时又平易如井畔乡邻。

21、十人十次解读，力图以谦卑平等的姿态，认真负责的态度，深刻敏捷的意识，为你带来更多的回味和思考。

22、站在下风的地方，可以嗅出树叶，满林子树叶散播的死讯，以及整个中西部成熟后的体香。----《望乡的牧神》

23、(16)有关现代诗中的传统典故，参考：郑明琍，《锻接的钢——论现代诗中古典素材的运作》，(台湾)《文讯》25期(1986年8月)：页56-

24、她又想，是她刚才临出家门时慌慌张张忘记关灯了，还是老头儿回家后打开的灯？

25、加入我们，一起重新回归经典，重获沉静的力量。

26、诗的主人翁，季札(公元前576-485)，在《史记·吴太伯世家》里有详尽的描述。他是春秋时代(公元前722-481)吴王寿梦的幼子，德才兼备。吴王欲传位于他，他坚拒不受，由长兄诸樊继位。后诸樊欲让位于他，他再次推却。孔子(公元前551-479)是比他年轻的同代人，季子对古代礼乐渊博的知识，让孔子十分尊敬。季子一生中最有名的经历与他的剑有关。发生的年份在古代文献里有些出入，可能是公元前544年出使鲁国(或公元前515年出使晋国)的途中，经过徐国，结识了徐君。徐君羡慕季子的佩剑，并没有明说。因为身负公务，季子虽然知道，却没有将剑留下来。当他公务完成回到徐国的时候，徐君已经故世。季子便将佩剑挂在徐君墓前的树上，以实现自己(对自己)许下的诺言。

27、昨儿雪夜喝了碗咸菜茨菇汤，颜色是混浊的暗绿，卖相不佳，味儿亦苦涩，我浅尝几口，皱眉，不愿再喝。

28、尽管卞之琳的诗与西方有着密切的关系，我认为他并没有向象征主义——包括艺术永恒的信仰与艺术本质化(reification)——迈出最后的一步。第虽然圆宝盒容纳了全部的空间和时间，永远闪耀着珍珠、水晶和星星的光芒，它依然植根于流动的生命之中，而非其上或其外。第在天河、宝石、星星三个意象后面的问号，意味着诗人对艺术的超越性仍是有保留的接受。第诗一开头就明确宣称，这圆宝盒是他的“幻想”的结晶。诗人似乎是反讽的语气，因此降低了诗作为永恒艺术的主题的严肃性。最后，这个圆宝盒在卞之琳作品中是独一无二的，以上的主题并不能总括他所有的作品。