格物致知(32句)

格物致知

1、《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

2、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

3、不管是看小树苗生长，还是看蒸汽，都是今天最常见的科学思维。这种理解丰富了格物致知这个词的含义，却也阻碍了我们理解它的本意。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境下，你会发现那是行不通的。(格物致知)。

4、译文：；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。

5、干燥综合征累及肾脏的比例大约为6%，但其中引起血管炎的概率不详，在既往文献中有过为数不多的肾脏血管炎的报道，而血管炎可导致肾脏梗塞。BrunoParis等调查了55例肾脏梗塞的患者，其中30例表现为急性血压升高，患者常会出现血肾素水平的增高。肾脏梗塞引起的急性高血压一般预后较好，不少病人高血压能够自愈。

6、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。扩展资料：“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

7、“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

8、我最近读王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是格物致知、知行合一。我发现，这两个词的本意和我们平时从字面理解的，有着很大的不同。望文生义、先入为主、以讹传讹，阻止着我们接近这两个词的真实内涵。本文只说格物致知。

9、(释义)法律对一切人平等，对权贵也绝不徇情偏袒。古代法家主张，治理国家应该不分贵贱亲疏，一切依据法律规定而予以奖惩。其主旨强调公正执法，法律面前，人人平等。这一主张为历代推崇，是“依法治国”思想的重要来源之一。

10、格物致知：出自西汉礼学家戴圣所编《礼记·大学》，“致知在格物，物格而后知至。”

11、 建筑师特调  10月2日周五15:00-17:00

12、［语法用法］作谓语；指研究事物原理而获得知识

13、白话译文：意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。

14、杨二妈(亲子教育研究达人、广东时代美术馆“教师网络”资深成员) 

15、盖伊·班纳尔GuyBen-Ner、程新皓、安德里亚斯·普罗加希AndreasFogarasi、胡伟、胡昀、李娜琪、俊·玛米TuanMami、娜布其、里亚尔·里扎尔迪RiarRizaldi、谭婧、王思顺

16、②但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的境地，从而追求儒家的最高理想--平天下。因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。

17、［典故出处］《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

18、儒家思想被称为圣学，其宗旨是要通过学习儒家的思想，去提升个人道德水平，进而去拥有治理一个地区的能力，乃至是辅佐君王治理国家。既然儒家怀揣的是“内圣外王”的理想(或者说野心)，而《大学》又是儒家思想中如此重要的典籍，显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的，而会关照一个人的道德、一个国家的制度等。“成圣”之路，朱熹做“加法”，王阳明做“减法”但“成圣”的道路，不同时代的儒家，或不同的思想大家，他们之间的理解也是不同的。这种不同，是朱熹和王阳明之间的分歧所在，并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上。朱熹认为，成圣之道要穷尽万事万物之理，而王阳明认为每个人天生都是圣人，只要不断祛除蒙蔽内心的东西，重新恢复人心的初始状态，自然就成圣了。

19、所以，格物致知，是讲学习，诚心正意(中庸正道)，是学习用于心，修身齐家，是学习用于行，治国平天下，是学习用于大道——新民、至善、明明德于天下。这是儒家仁义的全体思想。

20、(释义)四周由城墙环绕的城邑。“城”本指城墙、城郭，是筑土而成的、具有军事防御及防洪功能的设施，城外一般挖有护城河。古代王朝国都、诸侯封地、卿及大夫的封邑，都以筑有城墙的聚落为中心，所以称为“城”。“城”音“盛(chénɡ)”，意思是“容纳民众”。其根本功能为保护民众，是“民惟邦本”这一政治理念的具体体现。

21、(英译)OncetheLipsAreGone,theTeethWillFeelCold.

22、《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

23、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

24、那么格物致知到底是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。

25、使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

26、使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

27、由此出发，展览将回归物质与想象力交汇的场所，聚集十一位艺术家的恋物之欲、格物之思。他们聚焦那些我们触手可及之物，追踪那些具有活力的物及物质性，以及那些跨越时间、历史与民族国家边界的物的流动轨迹。在这里，物的流动即是其发现、开采、生产、运输及消费的过程，又可被视为跨区域社会及文化的流动，甚至穿越地质年代。在重新审视在符号——意义之外，我们回溯物的价值的形成过程，因而向现行的价值体系发问：物质作为资源，其所具有的能动性是如何塑造人类在现代性及发展进程中的行为取向？又或是这些物的流动轨迹背后，我们如何洞见那些更为复杂的社会运行机制、权力结构以及利益博弈，甚至内在的权力关系形成的因果。  

28、根据儒家的思想，“格物致知”的格，实际是“明通”的意思。参究外事，明通心体。这是修心的根本方法，无论是儒家，还是佛教，都用这个方法修心。这里的物，含“物”意，也含“事”意。王阳明因为当时对“物”理解太狭隘，所以走上岐路。《孟子正义·尽心上》注云：“事也”，《周礼·地官·大司徒》“以乡三物”，《礼记·月令》“兼用六物”，皆注为“物，犹事也。”而且，这个物，还包含事物的本质内容。《易·家人》：“君子以言有物”，就是取的这个意思。

29、宋儒理学兴起后，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。

30、其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。遂使以後诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。

31、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。