古文运动(99句)

古文运动

1、这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就散文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。

2、(1)唐朝由盛转衰；内容空洞的骈体文流行；佛教盛行，华夏传统受到冲击。(8分)(古文运动)。

3、古文运动的核心主张：文以明道。什么叫文以明道呢？文章将道讲明白就是了，不要有形式上的束缚。就是说文章是传道的手段，要有补于时，对时代有所帮助。内容第形式次要，突显出文章的社会意义。在韩愈看来，道就是儒家之道。柳宗元进一步扩大道的内涵，道不仅是儒家之道，还有社会之道。(古文运动)。

4、主张“养气”，即提高作者的道德修养，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩《答李翊书》)。

5、宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”(《答吴充秀才书》)苏轼说“吾所为文必与道俱”(《朱子语类》引)。

6、唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。

7、他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践，指引着革新运动。

8、自创新意新词，不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》)，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。

9、梅尧臣论诗强调《诗经》、《离骚》传统，重视比兴，力贬浮艳堆砌恶习，要求诗叙人情、状物态，意新语工，景与意会，达到“平淡”高境。苏梅二人的诗风有豪放和淡远之别，但都注重反映现实的社会生活，有力地打击了西昆体无病呻吟的浮艳诗风。他们在诗文革新运动中作出了重大贡献。

10、一句话不是四个字，就是六个字，呆板之极。而且，平常写文章用骈文，给皇上上奏章用骈文，写文学批评用骈文，写墓志铭用骈文，给朋友写信用骈文……

11、反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。　　

12、不仅是以上两方面，欧阳修之所以可以促成古文运动的成功，还有一点十分关键，这就是他敏锐的识人眼光，要想改变社会的文风，一个光杆司令还有点势单力薄，所以欧阳修一直在不遗余力地提携后进，唐宋八大家中的三苏，以及王安石和曾巩，都曾得到过欧阳修的指导和提拔，正是团结了这样一批出色的文人，古文运动才在宋朝获得成功，所以唐宋八大家中，人物的时间分布，才会如此集中，然后再给韩愈、柳宗元两位前辈，一个名誉称号。特别是欧阳修和苏轼之间，还流传着一段佳话。说当时年轻的苏轼，刚刚从四川来到京城，当他的文章被拿到欧阳修面前时，欧阳修感慨地说：吾老矣，当放此子出一头地。后来这就变成了一个成语——出人头地。从此之后，苏轼取代欧阳修，成为了新的文坛领袖，他将古文写作提高到了前无古人的程度，留下了中国文学史上最为精彩的文章。古文运动由欧阳修所开创，最后在苏轼这里达到巅峰。

13、在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之，则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。

14、因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。

15、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。

16、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。

17、当然不管是什么文体，都挡不住天纵英才，好文章肯定是有的，哪怕是微博，好文章同样层出不穷，同样可以流传千古。但问题是，并不是所有人都像王勃一样才华横溢，如果你的水平稍微差一些，骈文写起来就会显得很生硬，到最后就变成了只注重形式，却忽视了内容，既然如此，写文章又有什么意义呢？而到初唐时期，这种趋势演化到高峰，所有人都在追求形式，不仅耗费了大量的精力，还出现了一大批空洞无物、形式僵化的文章。

18、柳宗元提出“文以明道”的口号，反对片面追求辞藻的华丽，认为作家的行为和品德是进行创作的首要条件，其作品的社会功用是“褒贬”和“讽喻”，文章应该写得“词正而理备”。

19、同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。

20、含义：“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。韩愈及其追随者大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓“古文运动”。

21、但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价(见《答刘沔都曹书》等)。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。

22、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”。

23、北宋初年，国家统经济得到恢复和发展，社会较为安定，一部分上层士大夫便醉心太平，粉饰太平，歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。但宋代立国，先天不足，北有辽国，疆域未完，无复汉、唐帝国气象。

24、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了中国封建社会后期文人写作散文的楷模。

25、(2013年全国新课标卷I文综·48)(15分)中外历史人物评说

26、反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

27、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。

28、不过韩愈提倡复古，还不止是改变文风这么简单，他还有更大追求。陈寅恪认为，韩愈的终极目的，是为了在唐代佛教思想盛行的情况下，通过古文运动，把唐代文人的力量爆发出来，让儒家的纲常伦理，取代佛教的脱离红尘、追求解脱，重新成为社会的主流价值观。但很遗憾，韩愈的努力并没有成功，随着韩愈的逝世，古文运动也渐渐偃旗息鼓，到中晚唐时期，社会上流行的，仍然是韩愈所反对的骈文。在此之后，就是五代十国的一片混乱，而当历史发展到宋朝，国家重新回归统一之时，宋代的士大夫们继承了韩愈的衣钵，他们要重新振兴儒学，建立时代的精神，于是古文运动卷土重来。

29、当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。

30、所以，韩柳一生的遗憾，就是没有完成复兴古文的大业。但他们“文以明道”的理论被后人继承了。到了北宋，在欧阳修的大力提倡之下，在“三苏”父子、王安石、曾巩这些巨星的摇旗呐喊之下，宋代兴起了古文运动，而且声势浩大，最终复兴了散文，骈文作为没落的文体不再有影响力了。

31、在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之，则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。

32、曾巩、苏辙、王令等人，也各自以其文学理论和创作实践，在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”，“言必中当世之过”(《凫绎先生诗集叙》)，号召作家要“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。

33、王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”，“务为有补于世”，“以适用为本”(《上人书》等)。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”(《取材》)的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。

34、北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统，一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。

35、(1)根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。(8分)

36、所以北宋诗文革新运动，一开始便是适应政治斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。

37、①有意把诗文革新同范仲淹领导的政治改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实政治斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。

38、④大兴创作之风，努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品，内容充实，形式新颖，平易自然，流畅宛转，曲畅旁通地叙事、说理、抒情，从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点，却避免了韩诗的险怪和生僻。

39、明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

40、虽然韵律非常的好，但是也是有缺点的就是在表达自己的思想感情的时候会受到很多的限制。因为都是四六句所以很难表达出自己的思想情感。例如江南赋中提到岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！等句子，都是在我国历史上比较有名的文体。

41、所以，从唐代兴起一直到宋代才完成的这场文学改良运动，被称为“唐宋古文运动”。这场文学运动对中国的文学产生了深远的影响。

42、古文运动：唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。

43、②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者，文不难而自至”；又认为道可充实文，而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒，触事感物，提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。

44、这就是北宋古文运动整体的发展历程，可谓来也匆匆去也匆匆，短暂的辉煌之后，便重新归于黯淡。但在我国的文学史上、思想史上，古文运动却有着非凡的意义，它不仅留下了大量需“背诵全文”的千古名篇，启迪着一代代中国人。更为重要的是，古文追求平淡、言之有物的理想，一直影响着我国文学的写作和发展，直到今天。在中华民族一次次遭遇危机之时，文人也拿起自己仅有的一支笔，继承先辈的遗志，发出自己的声音，做出自己的抗争，延续着中华文明的火种，并将其不断推向新的高峰。

45、明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

46、内容上--推尊儒学，排斥佛老，明道载道，把散文引向政教之用。

47、背景：中唐时期思想领域儒、道、释杂行，韩愈大力提倡“道统”，企图用传统儒学整顿混乱的思想；旧的文学形式已不能适应时代要求，文学改革被提到日程上来。

48、第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初，是初发阶段，先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。

49、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。

50、宋代的散文作品，更多地朝着“文从字顺”的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离，因而更有利于表情达意,也更容易为人们接受。

51、因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。

52、骈文的特点是：是以对偶的句子为主写成的文章。它讲究用典、讲究文字的声律，讲究辞藻华丽，要求很多。这种文体发源于汉代末年，盛行于南北朝。骈文本身不算是什么不好的东西，只是由于后来过于追求形式，骈文变得少有深刻的内涵。

53、这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就散文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。

54、北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，强调文道统道先于文的观点，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。

55、同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。

56、③改革科场积弊，罢黜四六时文。欧阳修在嘉祐二年(1057)权知礼部贡举，严格规定应试文章必须采用平实朴素的散文，坚决贬斥险怪奇涩和空洞浮华的文风。

57、这就好像一个人天天化妆，脸上的粉有二斤重，香水喷3斤，大金链子小金表，把自己打扮得跟化妆品专柜一样，让人看后不是先看的这个人，而是先看到的他的化妆品。文雅点说是：形式掩盖了内容。骈文发展到后来就是这病：形式大于内容。

58、唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。

59、但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价(见《答刘沔都曹书》等)。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。

60、韩愈为古文运动奠定了理论基础，提出学古文是为了学习和宣扬儒家之道，认为做文章必须“唯陈言之务去”，要有创新精神，不蹈袭前人一言一句；“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生；“为文为人并重”，作家的思想道德修养是为文立言的根本。

61、以韩愈为代表的儒家复古思潮成为古文运动的推动力量和指导思想。韩愈在散文上提倡“古文”，他的古文是指与当时流行于文坛的骈文相对而言的散体文，因为他是以先秦汉代的古代散文为号召的，故称“古文”。文以明道，“道”就是儒家的社会政治、伦理道德，融化在作家身上，就是要求作家加强道德修养。

62、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。

63、但也和其他事物一样，古文运动也逃不过盛极而衰的铁律，而促使古文运动走向衰落的，也不是别人，正是苏轼本人。我们常说，一个人的成功，既有天赋的因素，也有努力的成分，欧阳修这个人，他的成功，主要靠的是后天的努力。据说欧阳修写文章那是改来改去，你看他一篇文章只有几百个字，轻轻松松，实际上欧阳修可能写了好几个月时间，传说《醉翁亭记》的第一句“环滁皆山也”，欧阳修就苦思冥想了几个月时间，那是字斟句酌反复推敲，拼命探索不计后果。很多时候，最后完成的文章，和一开始的文章，没有一个字能对得上，堪称文章中的“特修斯之船”。这种努力固然很不容易，但至少其他人可以模仿，但苏轼却不一样。他的才情实在是太高了，个性也放荡不惜，写文章向来随性而至、一气呵成，改来改去在苏轼这里，是不存在的，可关键是别管他怎么写，就是能写出好文章来。甚至有时候，文章的内容完全就是苏轼自己编的。

64、第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初，是初发阶段，先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。

65、这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。

66、韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

67、唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。

68、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了中国封建社会后期文人写作散文的楷模。

69、第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。

70、天圣七年(1029)、明道二年(1033)，朝廷两次下诏申戒浮华，提倡散文。由于朝廷表态，主张改革文风之士接踵涌现。他们频繁往来，相互唱和，一齐向文坛积弊发起了空前有力的冲击，显示出浩大声势。

71、至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”。

72、所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。

73、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。

74、隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。

75、当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。

76、隋朝时，有个人叫李谔，他给皇上上书，说骈文“连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状”，意思是骈文的内容皆是风云、月露这些虚无变幻、没有实际价值的东西。这句话给骈文下了个十分准确的评定，不仅如此，他还说骈文导致了齐、梁两朝“文笔日繁，其政日乱”，将朝代灭亡的责任推给骈文。

77、稍后的石介，在《怪说》中指名抨击杨亿“缀风月，弄花草”，“蠹伤圣人之道”。但他们在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，又重道轻文，忽视文章的语言形式。除王禹偁外，这些人的散文大都有辞涩言苦之病，创作成就都不高。

78、至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”。

79、要求写作必须有认真的态度，不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。

80、自创新意新词，不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》)，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。

81、当然还有散文，不过散文相对于这种骈文来讲是相对立的，因为散文能够很好地运用各种文字进行组合成自己想要表达的语言文学，可以很好地表达出自己的感情，带有感情色彩的散文读起来是很受人感触的，散文的特点是非常的简单，相对来说比骈文更加的自由一些，人们写文章一般都是散文比较多，所以骈文的兴起相对来说对于文字上是比较独立的语言。

82、北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动，主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。但这场文学运动，同时对诗、文进行革新，与政治斗争关系更密切，历时更久，波及更广，参加者更多，其影响也更为深远。

83、为了实现这个核心主张，韩愈和柳宗元写了很多文章，当然是古文形式了，来展示古文的优秀，而且这两位做到了这一点。而且韩愈还收了许多学生，让他们加入古文运动的大军，还有其他的一些文人，也纷纷加入到古文运动的大军中，热热闹闹，跟梁山聚义一样。

84、他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。

85、但是，他们对文学改革的倡导，在当时影响不大，而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文，极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁，刻印韩柳集数百部在京师出售，以提倡韩柳文自任。

86、北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统，一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。

87、要求写作必须有认真的态度，不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。

88、北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动，主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。但这场文学运动，同时对诗、文进行革新，与政治斗争关系更密切，历时更久，波及更广，参加者更多，其影响也更为深远。

89、诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念，也有要求文学为现实政治服务的意味，助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。

90、至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”。

91、当时宋代的儒家士大夫，处境不是很好，对外，宋朝国力不强，外敌虎视眈眈，北方的幽云十六州，早就被辽国人给抢走了，使得宋朝丢失了北方屏障，随时处于威胁之中。而对内，佛学思想依然盛行，渐渐成为了思想界的主流。所以宋朝的士大夫们，始终认为自己肩负着沉重的历史使命，文人也没有其他办法，只希望通过自己的努力，可以实现经世致用，写文章别整那些没用的，多讨论讨论怎么可以国家富强、人民幸福。史书中记载，范仲淹每感激论天下事，奋不顾身。一听到天下大事，他就抗不了了。正是因为有这样的使命感，范仲淹才在后来写下了千古名句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。王安石也说：所谓文者，务为有补于世。评判一篇文章好坏的标准，就是看它是否对于现实有用。

92、他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践，指引着革新运动。

93、欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。

94、李觏要求文以经世，发挥“治物之器”的作用，反对拟古和“雕锼以为丽”(《上李舍人书》、《上宋舍人书》、《原文》)。尹洙摒弃骈文，致力写作简而有法、辞约理精的古文。苏舜钦高度评价了古代设官采风的重大作用，认为写作诗文的根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”，反对以藻丽为胜，提倡“道德胜而后振”(《上孙冲谏议书》)。

95、骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。

96、第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。

97、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。

98、既然皇帝老儿都发话了，那就干吧。具体来看，在古文运动，发挥最重要作用的，当属欧阳修。其实早在欧阳修之前，宋朝也不是没有人要搞古文运动，但他们的努力，最后还是以失败告终，而欧阳修之所以可以成功，原因正在于他掌握了一项重要的工具。宋仁宗嘉佑二年，公元1057年，身为当时文坛领袖的欧阳修，担任了那一年科举考试的主考官。你想想，欧阳修当主考官，学子们自然要迎合他的品味和偏好，你比如说假如我当主考官，好文章的最后，肯定要以一个“干”字结尾。而在欧阳修之前，还没有一个古文家，有机会获得这么重要的地位，于是利用这次千载难逢的机会，欧阳修开始带节奏了，他对外宣称，哥们我喜欢古文，文人啊要文以载道，别整那些花里胡哨的。就这样，古文运动在宋仁宗时期，一举成功。后来苏辙写过一篇文章，说这一届科举考试“所取率以词义近古为贵...文章自是变而复古”，意思就是说，欧阳修选出来的文章，都是那些古文风格的文章，从此，天下文章为之一变。