巴尔扎克和小裁缝(30句)

巴尔扎克和小裁缝

1、“她想去一个大城市，”他对我说，“她对我说到了巴尔扎克。”

2、这让我很是恼火，一方面，莫名的地理置换无端在冒犯我的生活体验，另一方面，这更是对电影及其创作者的冒犯。电影里已经有很多线索指明了故事发生的地点，至少能精确到县级。犯了地理错误的人，要么没看电影，要么是个傻子，要么是个不看电影的傻子。当然，无论是哪种人，都满足成为大众影评人的标准，尤其在豆瓣。

3、在我心里，拍电影肯定好玩，没想到后来却发生了很多事。

4、得闲时候，厨师和小保姆就会带着我和表姐在山里玩。厨师有很多新鲜玩意儿，比如用萝卜削一朵花，送给小保姆。这种花其实不难，削一些椭圆形的萝卜片，再用两根牙签十字交叉，把萝卜固定成花瓣的形状就可以了。我和表姐常常在分解花瓣结构的过程中把它给吃得精光。我们都挺喜欢厨师的，因为他好玩。那时候，还在念小学的我就明白了，讨小孩子喜欢和讨女孩喜欢其实是一个道理。

5、《巴尔扎克和小裁缝》是根据法籍华人导演戴思杰在法国出版的同名小说改编的。戴是四川成都人，当年的下放知青，后入大学，改革开放几年后去了法国，写了几本书，执导过三部电影。故事发生在二十世纪七十年代的大巴山区，后来湘西选景，改成了凤凰山某村，其实是戴的一段生活经历。后来见到戴导，是一个中等身材十分亲和的人，他讲了那一段知青生活，有很多感怀，他的作品既是寻根，也是为了忘却的纪念。

6、那些年里，老师每周都在雅安各个区县奔波，每个地方只待上一两天。回想起来，当我们这些学生和学生家长盘算着他回到县城的日子，心情就像电影里等待着罗明讲电影的乡民们一样，等待着他带来关于外面世界的新消息。

7、永远对生活满怀希望。罗明和马剑铃刚到村里时，觉得生活就到此为止了，一切都结束了，罗明发出“我一定会死在这山洞里”的绝望哀叹，马剑铃虽然嘴上不说，但心里也确实很失落。但他们并没有完全放弃生活，马剑铃冒着风险在村民面前演奏莫扎特的曲子，村长问这是啥曲子，罗明脱口而出“莫扎特想念毛主席”。罗明带去了一个闹钟，他们可以依靠这个闹钟来支配山里的生活作息，村民们什么时候下地干活、什么时候结束今天的劳作，完全取决于这个闹钟什么时候响。四眼的妈妈到乡下接四眼回去，在和马剑铃聊天时，四眼的妈妈说“现在，读书无用成了最吃香的时髦，但是总有一天，我们的社会会重新需要好的医生，毛主席还需要你的爸爸。”并告诉马剑铃，不能放任自流、得过且过，虽然自己手上在织毛衣，但脑子里依然构思着诗歌。

8、在那个小村庄里，来自城市的两位知识分子，与身在朴素农村的小裁缝相遇了。(巴尔扎克和小裁缝)。

9、对于我而言，可能更会被马剑铃式的爱所感动，尤其是他奋不顾身的投身河中，去找寻写有小裁缝名字的船的时候，那种奋不顾身无条件的爱就像金岳霖之于林徽因一样，把爱变成了一生的守候。

10、石子泡盐水的法子绝对不是杜撰。不只在荥经山区，在重庆码头地区，一些老头也有这个习惯。可见，这个穷苦的解馋方法，在巴蜀穷人的亚文化圈里是有广泛流传的。据我猜测，这可能是晚晴闹盐荒时候传下来的秘法。很多人都不了解近代四川闹盐荒的事。这是对当代四川民风影响深远的大事件，甚至影响了现代川菜的成型。(巴尔扎克和小裁缝)。

11、当然，无论是哪个年代的知青，无论他们是作为“援助者”或是“再受教育者”，他们的身份、知识背景都早已留下了不一样的印记。他们仍是不同于普通的乡野山民，在艰苦的劳动生活之外，他们的学识和艺术素养总会吸引村民的耳目。至少，他们的出现，让一些未受教化的人们产生了对知识和艺术的原始向往。哪怕知识不一定能改变人的命运，对知识的追求至少让人可以去追寻改变命运的机会。我的老师抓住了这个机会，电影里的“小裁缝”在追逐这样的机会。

12、不要跌倒，不要用鼻子近距离感受撒落了粪水的山路，也不要在摔倒时惊到钻进干枯玉米杆准备冬眠的蛇——这是我从过来人那里听来的关于山野生活的忠告。不过，当时的我并没有把这些忠告听进耳朵去，很快就摔倒在这光亮的石板上，被裤兜里的玩具在屁股上扎了个印，还有一只绿色的四脚蛇，飞快地从我手背上爬过。

13、可惜，这些观众抓住了歌谣本身，却忽视了电影。也就是说，当一些元素出现在电影里，它们便不再是生活里的“本身”，它们是为电影表达技艺而服务的工具。当歌谣作为工具时，它与这段剪辑的关系共同构成了这个“谜语”。基于电影艺术，谜底是存在的。

14、马剑铃是幸运的，靠着罗明一句“莫扎特想念毛主席”的鬼扯蒙混过关，能在这穷乡僻壤享受演奏《莫扎特奏鸣曲》的乐趣。在那个年代，这种情况虽不算稀奇，但也要碰运气。文革时，文学家、艺术家、翻译家，要么去死，要么洒脱地作践自己、作践艺术，以此谋求一条活路。我的老师不如马剑铃幸运，没有蒙混过去。在十年文革里，他少有碰琴的机会，更多时候只是躲在被子里偷听奥依斯特拉赫的录音。

15、“爱情是理性的放纵，伟大心灵的享受，严肃的享受；野蛮人只有情感，但文明人除了情感还有思想。”随着剧情的推进，在巴尔扎克小说的熏染下，深藏于小裁缝心中的那种对自由的渴望，那对美与爱情的追求在现实中得以实现，小裁缝和罗明相爱了。我想，在那个特殊的环境里，这爱是他们纯粹而又真挚的享受。

16、这一地区的半山上，常有这样的一处坝子，将山脉划为两段，再往上走，垫脚的石板越来越少，直到只剩散落了一些脚印的羊肠小道淹没在密林里，要是不带上开荒的镰刀，很容易把路跟丢。

17、小说写完之后，就寄到六个规模不一的法国出版社，大中小各选了二家，都是以前工作时就认识，打过交道，曾经希望我把他们某一本了不起的杰作做成电影。手稿寄出好几个星期后被退回了。六封客气的拒绝信。法文的一个特点是可以把很难堪的事说得娓娓动听。我的一个朋友的居留证到期了，收到警察局令人魂飞魄散的勒令出境书，开头的第一句话是：我们十分荣幸地邀请先生在某日之前离开法国国土。

18、我家还开着农家乐的那几年，除了裁缝阿姨，先前在奶奶家做饭的小保姆也在夏天做过一段时间帮工。我还是先说明白吧，她便是这段故事的女主角。而男主角，则是一位二十出头的年轻厨师。我不确信他们之间是不是旁人嘴里明确的“恋爱”，我隐约记得，后来听说厨师在老家还有相好，没多久就离开了。

19、在当今现实世界里，山歌的“情欲”元素常常受人忽视。很多学者、政客为了职称、政绩纷纷举起“保护山歌民俗文化”的大旗，却对产生山歌的土壤避之唯恐不及。其实，“山歌”并不需要保护，需要保护的是人们“庸俗”的权利和表达“情欲”的自由。当滋养山歌的土壤不复存在，我们所听到的被定义为“山歌”的事物则与档案里书写的数字无异，只是对表达的不高明模仿。

20、然而很奇妙的，这条沟壑，却被一位外国作家的书给弥补上了——就是巴尔扎克。

21、伏案数月，唯一的感受是写小说过瘾，比写剧本愉快多了。在这之前，我曾用法文写过一些电影剧本，主要是为自己的片子写，也给一些法国导演、日本导演写过，但从来没有体会到写小说时的随心所欲。(也许是因为那些故事离自己的经历稍远？或是写剧本时总免不了要去算计在黑洞洞的大厅里放映时的观众心理？或是电影工业和经济的压力？)

22、经过许多年的语言大清洗，“劳动人民”已经成了自动包含如勤劳、勇敢、坚毅等许多特质的词组。这个穷鬼，真切地把自己活成了这些词汇的反面。他是一个比很多资产阶级更像资产阶级的自由主义者，他活脱脱就是生活的艺术家。在他的生活里，除了音乐和酒，千事万事可都去他妈的吧。

23、对于马剑铃而言，我想他依然孑然一身，用尽了一生的时间，去抹平这青春的…遗憾。

24、同名电影由作者本人担任编剧、导演，周迅、刘烨、陈坤饰演三位主角，影片围绕巴尔扎克的小说，讲述了70年代知青的故事。该片于2002年在第55届戛纳电影节上作为“一种注目”单元的闭幕电影首映，并获得2003年美国全球奖最佳外语片提名。

25、在我看来，这是她与周迅饰演的“小裁缝”最大的不同。虽然在电影里，周迅的灵气实在令人难以忘却，可是，这不是我所见过的山里姑娘的美。这个“小裁缝”身上混合了雅典娜的冰冷和阿芙罗狄的魅惑——这两位希腊女神连出生都极其“非人”，像是遗落在山间的珍宝，总是会离开这里。

26、人性的冷漠。人可以冷漠到什么程度呢？大概是变成一个完完全全的利己主义者。就中国的伦理观念来说，一个人是基本不可能完全脱离家庭、脱离父母而独自存在的。小说里的牧师将死之时，牧师的儿子请求牧师“爸爸，再使一点劲，我们这是最后一次给你录音了，你就给儿孙们说些啥子吧。”“要是你能念一段毛主席语录，那就再好不过了。一个简短的句子，或者，一句革命口号也成，来吧！孩子们将会晓得，他们的爷爷不再是一个反动分子，他的思想发生了根本的变化！”在他的父亲即将离开这个世界的时候，他担心的是证明自己以及自己的后代的“清白”。小裁缝最终不顾一切决然离开，是不是也可以说是一种自私的表现。

27、情系北大荒 主演 朱亚文

28、在电影里，四眼母子就是坚定的艺术工具主义者。对于他们来说，在文革以前，巴尔扎克、大仲马、波德莱尔从来都不是文艺作品，而是进入某个圈子以谋生的工具；文革时候，它们又都是些不能被人发现的禁书。他们对禁书的保存，并非出于对文艺作品的爱护，仅仅是这片被反复凌虐的土地上人们谋生的本能——对保值物的青睐。

29、这种苏联式美声与样板戏结合而成的产物让我感到恶心，与这样的怪胎比起来，任何一个抖音、快手播主都显得读过几年书、受过点艺术熏陶。