陶渊明的诗采菊东篱下(24句)

陶渊明的诗采菊东篱下

1、钟嵘的《诗品》将古人的文章分为上、中、下三等，他将陶渊明列在了中等，虽然如此，钟嵘是第一位评价陶渊明诗文水准的人。显然这些人都没有发现陶渊明所作诗文的精彩之处，将这个发明权安在萧统的头上，应该绝无问题。萧统身为贵胄，却能发现陶渊明这位隐士型人物的光辉，可见其眼光有着独到之处。萧统认为陶渊明的人品极其高洁，于是到处搜集陶渊明留下来的著作，总计集得八卷，可以说萧统是第一位系统地搜集陶渊明著作的人。在这部著作出版时，萧统写了篇《集序》，他搜集的这部《陶渊明集》，而今已经失传，但写的这篇序言因为收在了《文集》中而得以流传至今。萧统在这篇《集序》中称：“余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。”

2、不慕尊有酒，不慕琴无弦。慕君遗荣利，老死此丘园。

3、这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。(陶渊明的诗采菊东篱下)。

4、因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗。这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。

5、问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

6、“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。

7、将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。

8、宇文所安所说的“异文的选择”，指的是陶渊明那首著名的《饮酒》其五：

9、少年罕人事，游好在六经。——《饮酒·其十六》

10、问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

11、这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。

12、孰是芳质，在幽愈馨。云安九日唐杜甫寒花开已尽，菊蕊独盈枝。

13、那么东坡唱和的这些陶诗质量究竟如何？他在《与苏辙书》中做过自我评价：“吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。”这“不甚愧”三个字，似乎是想表现一下谦虚，但品其味，还是能感到东坡的得意：他觉得自己所和之诗，应该比原作不差。东坡还说过“学道虽恨晚，赋诗岂不如”这样的话，这更加表明：他认为自己写诗的水平不比陶潜差。他的这种自我鉴定，有人赞同，也有人反对，比如宋代大儒朱熹就认为东坡所和之诗达不到原诗的真趣：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才，似不费力，然已失其自然之趣矣。”

14、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。

15、鉴赏：　　这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。　　“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”(《感士不遇赋》)，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。　　“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。　　这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。　　“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。　　见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)；“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。　　“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人；两句虽是写景，实是抒情悟理。　　“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。　　这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。

16、有人说酒是麻醉剂，让我们在酒醉的状态中逃离现实。有人说酒是兴奋剂，让我们死气沉沉的生命得到了润泽，有了光华。但是我要说酒也是清醒剂，它让我们在恍惚的沉醉中瞬间把握人生的真实。

17、陶潜撰《陶渊明集》十卷，清道光二十一年温陵李氏秋柯草堂刻本，书牌

18、而后，陶渊明还是任了彭泽县令，但是他在很短的时间内就辞职回家了，从此再未出来参加工作。辞职时，他就写了那篇著名的《归去来兮辞》。这篇文章我极其喜爱，在上中学时就能通篇背诵。显然喜爱这篇文章者并非我一个，在宋代时，欧阳修就说过这样的话：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”(元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引)欧阳修说整个晋代就这么一篇文章，这种说法足够偏私。陶渊明在此篇文章的小序中讲述了他辞职回家的原因：

19、赋得残菊唐太宗阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。露浓希晓笑，风劲浅残香。

20、这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

21、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——《归园田居其一》

22、日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。

23、进得祠内，廊上悬有一匾曰“清風高潔”，隔着天井，可见祠堂内有立像一座，堂前廊柱上所悬“無絲竹之亂耳，樂琴書以消憂”，半是出自刘梦得《陋室铭》，半出渊明《归去来兮辞》，用于此处，应情应景，深得我心。陶公立像两米余高，宽袍缓带，负手远眺，似乘风，衣袂翻飞，飘然出尘。祠有两耳门，分别通往菊圃、柳巷。此二物倒是应景，门前植柳，园后培菊，却是陶公所有之妙趣。