孔子对生命意义的思考的名言(30句)

孔子对生命意义的思考的名言

1、　　格言大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。这句话说明了节俭的意义。物质财富和资源总是有限的，不能挥霍滥用。只有精打细算，量入为出，才不会有后顾之忧。

2、“曰若稽古帝尧,曰放勋,钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明峻德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。”尧帝成为孔子心目中第一位圣王,其中一个重要原因是尧帝的精神有一种“稽古”的永恒关照。“稽古”意味着个体生命向人类文明之起源与开端的追溯,由此确立人类生活的意义与依据。生活意义的获致就如同在黑暗中获得了光亮。于是才有“光被四表、格于上下,克明俊德”的盛赞。换言之,孔子效法尧帝以“稽古”来追寻人类生活的意义之源。因此,就人类社会群体而言,孔子的理想是要在此世间建构一个完备而有序的意义世界,让每一个向死而生的生命个体都觉得此世美好而值得一活,从而都愿意为此共同遵循一套社会公共秩序。孔子将自然人性中最原始又最激烈涌动着的亲子之爱,即“慈孝”之爱作为“仁”的源头,以“仁爱”为始源重新树立“礼”的普遍法则,亦即从人伦关系的源头处确立“礼”的内在依据。这样“礼”的外在约束便奠立于天道人性的坚实基础之上。孔子复以“诗乐”来引导个体心灵朝向美善事物的原型,让个体心灵在符合“礼”的社会生活秩序中感到内心的愉悦与安宁。

3、消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。

4、　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

5、解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.

6、(解读)伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。 

7、7)可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

8、解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。

9、(解读)事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪(miù)：错误。

10、见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命。才是大人物。

11、听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。

12、有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。

13、“不惑”——孔子40岁就已经对于各种人生问题深入思考而没有疑惑了。

14、　　石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

15、(解读)对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。

16、需要注意的是，这句话中所说的人，同我们现在通常所说的人在意思上略有不同。我们现在通常所说的人，一般是泛指人科动物，主要是生物学的含义。古时候提到人，除了生物学的含义，常常还有身份的反映。我们可以通过人民这个词来解释这个问题。人民这个词很早就出现了，但不同于我们今天政治意义上的内涵，而是人和民的合称。民是指的平民，是贵族以为具有独立社会地位的群体。而人则是指没有独立社会地位的群体，他们没有户籍、没有权利，仅仅剩下生物学上人的意义，比如奴隶，他们可以说没有作为人的起码权利，但又不能排除出人这个物种之外，因而称之为人。

17、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

18、(解读)多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。

19、一个小群体里，一定有可以作为老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。

20、　　人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

21、解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。

22、④芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾(真正热爱生命的人，就会热爱整个社会、整个人类，从小爱升华到大爱)

23、首先，中国古代哲学是以人为中心的哲学，即人生的哲学。梁启超说：“中国先哲虽不看轻知识，但不求以知识为出发点，亦不求以知识为归宿点，直译的philosophy，其涵义实在不适于中国，若勉强用之，只能在头上加个形容词，称为人生哲学。”中国轴心时代的哲学思想，更关切人和人类的命运，着重在动荡的时代为人生找到安身立命的支撑。冯友兰先生说，“中国儒家，并不注重为知识而知识，主要的在求理想的生活。求理想的生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神之所在”。因此，中国古代哲学从一开始就是关注人的哲学，然而，这不等于说中国没有本体论，只有人生哲学。其实，“究天人之际，通古今之变，判天地之美，析万物之理，为天地立心，为生民立命”的中国传统哲学，它所表达的对终极存在、终极解释和终极价值的渴求与关怀，正是中国古典式的、博大精神的本体论追求。按照台湾大学傅佩荣先生的说法，中国与古希腊对人的哲学关怀不同之处在于，古希腊哲学是从本体论出发，在考察人与世界的关系中观照人；而中国古代哲学以生命为中心的宇宙观认为，宇宙同人一样是一个有机的生命体。从这一点上讲，中国古代哲学也是从本体论的角度出发，关注对人的终极关怀。

24、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

25、鲁迅说，要论中国人，必须不被搽在表面的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要自己去看地底下。

26、不言而喻，自己从这次重读中获得的发现，也不可能全都写到这里来，而只能从中选出荦荦大者，特别是选出能撑起整体结构，从而独当一面地专辟出一章的。

27、(解读)吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。

28、　　格言大意：以别人的快乐为快乐，别人也会以你的快乐为快乐；对别人担心的事感到担忧，别人也会担忧你所担心的事。这句话表明，关心别人，对人对己都很重要。假如人人都能以别人的快乐为快乐，以别人的忧愁为忧愁，人与人之间会相处得更融洽。

29、学习并且不断温习，是件愉快的事情，有远方的朋友来做客，是件让人快乐的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！