开解人的佛经经典名句(61句)

开解人的佛经经典名句

1、　　此在《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，则人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。’

2、做人，靠心，不靠嘴。交往，靠真，不靠伪。真心的人，早晚都看到，虚伪的人，早晚能看穿。与人相交，但求一实在，为人处事，但求一诚恳，关系再好，不如真心有效。谁的生活都有酸甜苦辣，谁的日子都有有苦难言，一个人，丢了什么别丢人品，一颗心，忘了什么，别忘善良感恩。用心记得对自已好的人！

3、　　‘复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色。及诸无为。……’(开解人的佛经经典名句)。

4、《唐六典》对唐朝的外朝内容有扼要的记载：“若元正、冬至大陈设，燕会，赦过宥罪，除旧布新，受万国之朝贡，四夷之宾客，则御承天门以听政。”自唐高宗移居大明宫以来，外朝活动便在含元殿举行。

5、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

6、　　‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。....’

7、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。——净因法师《心性是成佛的土壤》

8、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

9、又如我们小时候读的成语所说，“国清才子贵，家富小儿骄”，“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”。虽然短短一两句话，如果你能“闻一而知二二”，也可了解它和孟子所说的这段话，都是同一意义。

10、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

11、(——转自“传承网 2018-04-12”)

12、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

13、好，现在我们要注意，“信等五根，即以信等，及善念等，而为自性。”照唯识分类，心理的活动状况有“信”，信里头也分五种。我们现在先讲信，信、信念，所以讲信就很难了。那么一切宗教第一个讲信，“信则得救”。佛法也讲，《华严经》讲：“信为道源功德母。”信是最重要的。但是信这个中间差别很大哦，哪个才是正信？哪个样子才算正信？除了正信以外，一切的信都属于迷信。所以我们要知道，现在讲到一个“信”的问题，要多了解一下。

14、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

15、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

16、“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可怕的。但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。

17、万行：什么叫“万行”呢？万行，就言其“修行的行门多”。行门有多少呢？这个行门多得有八万四千种那么多。本来可以说八万四千行门，那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的。菩萨不但修万行，而且还修六度。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

18、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

19、人心如水，缘来是船，若不能相随一生，何不静享岁月。人生如流云，世事同飞鸟，鸟来同欢乐，鸟尽归自然。怀随缘之心，自在安稳；守随缘之态，静谧优雅。心若无求，万物皆美。

20、不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得。不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在。不刻意追求完美，自己就会远离痛苦。不时时苛求自己，自己就会活得自在。不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。

21、　　‘云何慢，慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。……’

22、此外，权位很难交下来的另一个原因，就是有权位的人，尤其到了年龄大的时候，总认为年轻人的经验不够、能力不够、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把权位交下来。但是不敢交下来的后果也是很惨的，造成了历史上多少的悲剧。

23、中华民族这一百多年，由太平天国时期开始，受尽了欺凌，受尽了侮辱。实际上，由乾隆、嘉庆开始，这个民族开始走到衰落的路。拿中国五千年文化另外一套计算命运的方法，好像说命运使然。到了一九八四年以后转运了，如果根据这个法则，照统计算出来，是有二百多年的好运。比方而言，也许未来会超过康熙、乾隆的时代。

24、全篇上文讲起来，我们的意思同古人解释相反，“色盛者骄，力盛者奋”，他说年轻人没有办法了解道，最高哲学不会，为什么呢？虽然聪明有知识，人生经验不够，一定到了斑白中年以上的人，生活经验够了，才可以同他讲道。给不斑白的年轻人讲道就是错误，讲道都不可以，更何况要他们能做到、行到，绝不可能。

25、　　此在《识论》中则曰：‘寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。’

26、等到三禅，你这个识也断了，念头也断了；三禅叫“离喜妙乐地”，这个喜也离开了。一般修行的人，他说happy，就是欢喜、很欢喜的。三禅这种快乐是非常妙的，离喜，离开那欢喜了，得到妙乐这种的境界。

27、　　‘云何萨伽耶见，谓于五取蕴，随执为我，或为我所。……一切见品所依为业。’

28、　　此在《百法纂释》中则谓：‘言生者，先无今有。’

29、记得我二十一岁便留了一撮胡子。那时唯恐自己不老，被人家叫一声“你们年轻人，你们小孩子”，心里便很难受、很不以为然。因为我从小就坐上位，上位坐惯了——“亢龙有悔”。现在恨不得常居下位。所以我一进来，你们诸位都站起来行个礼，我一身汗毛都竖起来了。真的。绝对不假！人到了这个时候，一点味道都没有了，笑话也不能讲，玩也没人玩，“亢龙有悔”。你们年轻人注意，位高了、年龄大了，就是“亢龙有悔”。人千万不要把自己变成高位，要变成最平凡的，最平凡的才是最难得的。这就是我对“亢龙有悔”的结论。

30、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

31、这句话有关于教育，也有关于个人修养。真爱一个人，如爱自己的孩子，不能溺爱，太宠爱了就害了他。要使他劳，这个劳并不一定使他去劳动，要使他知道人生的困苦艰难。前天一位富有的朋友，他有个孩子很好，很乖，他说预备将孩子送到南部一家工厂做工，我非常赞成。在我们看来，像他这样的家庭，无论怎样好的教育，生活环境是太舒服了，弄不好会害了这孩子的一生。教育和《孙子兵法》一样，“置之死地而后生”，硬要想办法使他受苦，使他知道困苦艰难。以这种道理，就能理解“爱之，能勿劳乎”这句话，也可以理解人生。

32、　　遍行的意义，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。

33、“亢龙有悔”，孔子的看法如何呢？ “子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

34、二十世纪以来西方主流教育的三大基本原则剖析

35、感时花溅泪，恨别鸟惊心。____杜甫《春望》

36、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

37、到二禅的程度上，就“定生喜乐地”；在初禅的定力还不坚固，等到二禅，这个定就比初禅坚固了，所以气息就停止了，鼻孔没有呼吸气了。那是不是死了呢？不是死，这是一种境界；外边的呼吸气断了，内里边的呼吸气活起来了、生起来了。我们人都是外边呼吸气，内不能呼吸；你若里边的呼吸气会呼吸了，那人就不会死的，你愿意活多少年都可以的。可是你活得时间久，那变成一个“守尸鬼”，就看守着这个臭皮囊，那是没有用的。

38、　　《识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。

39、　　非择灭无为：非择灭无为者，非由择力灭惑所得，但本性清净，及缘阙所显。《俱舍论》曰：‘永碍当生，得非择灭。’当生者，指当来所生之法，诸法缘会则生，缘阙不生。谓能永碍未来生之法生起，所得之灭异于择灭无为，以得不由人择，但由缘阙之故，名曰非择灭无为。

40、　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

41、你每天晚上都去十一街区的超市买点东西吃，你烦闷的时候都会去十三街区的小酒吧喝点东西。

42、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

43、　　‘云何为老，谓彼诸行相续，变坏为性。’

44、扫地为何?为了净地。净地为何?为了静心。静心为何?心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。《小西天狄道传奇》

45、  刚才说“格物致知”是哲学史的问题。哲学史上当然有许许多多的观念，但有些观念并没有问题，或是不会产生太大的问题。纵使有的观念非常重要，但我们不说它便是一个问题。比如说，在《论语》里，有一句话很重要，可以说是《论语》的心眼——把《论语》看成是心灵的表现，而表现中有它的眼目啊——也就是《论语》里面最重要的句子──每个人读了《论语》之后，或许都有他认为重要的话。或许是他在不同的时间，又有不同的领会。不过，《论语》当中也有一个大家共认的心眼，是整个《论语》的核心，或者说是整个孔子思想的核心，乃至于可以说是儒家学问的核心，再扩大一点说呢，就是人类所有学问的核心。

46、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

47、  再后来呢，比较奇特的，就是到近代有一个得诺贝尔奖的旅美华裔科学家，叫丁肇中，他说《大学》的“格物致知”本来就是在讲科学，“格物致知”就是用实验的方法来研究自然界的物，我们明白了物理，就可以发展科学。他说古人对科学不注重，所以“格物致知”的道理古人是解错了。很多人现在都这样解释啊，不是吗？这样解经的情况叫什么呢？叫做“胡扯”啦。(先生笑)不过，用“格物致知”来讲科学实验、成就物理之学，这样讲也有它的好处，因为现在中国人要建立科学精神，如果没有别的词语可用，我们也可以把“格物致知”四个字单提出来作为科学研究的两个程序，也是讲得通的。不过，如果以这样方便的科学解释反头过来说古人“格物致知”的解释都是错的，那就是不伦不类强辞夺理了。　　　

48、　　几善？几不善？几无记？谓十通三性，七心界；色、声，及法界一分，八无记性。

49、这连续二十多年的太平日子，在历史上从来没有过。当年我们小的时候也有过太平的日子，但是很多老百姓没有饭吃，那个痛苦、饥饿的状态很严重。现在固然还有贫困地区、边缘地区，但比过去好多了。你放心，一定会统一的，看我们怎么样努力了。

50、孔子所讲的命，其真正意义，指宇宙的某一法则，人、事、物理、历史的命运，时间空间加起来，形成这一股力量的时候，人对它没有办法转变，这就是命。现在我们称它为时代的趋势。势在那里的时候，像汽车那股动的力量还没有完，没办法停止，历史时代有它的前因后果，为什么我们这个时代会形成这样？所以这个命很难讲。就现代来说，我们的八字早已算好了，不过不是生辰八字，而是“生于忧患，死于忧患”八个字。中国古代有“天命之谓性”的“命”又是另一种解释，解释作宇宙生命之命。如果我们把《论语》中这一句解释作生命之命，又牵涉到哲学问题了，而命运之命包括了哲学与科学的问题，也是非常难研究的。孔子这里说“不知命，无以为君子也”，换句话说，就是一个人不知道时代的趋势，对于环境没有了解，不能有前知之明，无法为君子。

51、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

52、　　同分彼同分分别门。根境识三者相交涉名为分，大家彼此同有此分，故名同分。三者阙名彼同分。五内有色界即五根，五根各生自识，五根五识各缘所缘境。彼同分者，根境识三法行相相同，名同分，三法中若阙自识(自识空时)，则行相不同，故不同分；而种类则与彼同，故名彼同分。

53、　　虚空中的‘能’生起现象界，是‘事’、是‘相’；如果自‘理’、自‘性’的一面说，‘真空妙有’，就是唯识三性中的圆成实性。此圆成实性，是远离我法二执所显现的真理。因远离二执，故称真空；真空不是小乘空、有相对的空，而是与妙有相对的空。妙有不是与顽空相对之有，而是与真空相对之有，此有不是实有，称为妙有。以其为真空故，缘起之诸法宛然；以其为妙有故，因果之万法一如。这就是‘色即是空、空即是色’的意义。故知真空与妙有，并非有别有异，因为一切的存在(五蕴和合生起之存在)，均由各种条件(因缘)和合而生起。因缘和合之法，没有固定不变之性，即所谓‘无自性’，无自性即没有实体，故因缘和合之法只是‘假有’的存在。所以，真空不是虚无，妙有不是实有。‘色即是空，空即是色。’一切都是‘能’的变化。

54、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

55、　　‘云何心不相应行，谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设，异不异性，此复云何，谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性，如是等。’

56、反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中对邹穆公所说的，“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，再加上诸侯相互侵略，连年战伐，天下大乱，便是民不聊生的景象了。

57、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。____文天祥《过零丁洋》

58、　　此在《识论》中则曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’

59、可是在这个时候，就有一个善知识来告诉他们说：“你们两个人现在可以不死，可以逃出这个火宅的。怎么办呢？你这个瘫子的眼睛给瞎子来用，这瞎子的腿给瘫子来用，你们两个人就像狼狈互相帮助，互为表里。”

60、　　‘云何声，谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。’