庄子关于生死的名言(69句)

庄子关于生死的名言

1、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

2、解释：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。

3、品读其中10句经典语录，韵味悠长，受益终生。

4、唯有不想占有万物，万物才能为我所有；唯有把个体的生命托于自然，才真正能跳脱生死的锁链！

5、竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢!(庄子关于生死的名言)。

6、哀莫大于心死，而人死亦次之。----《庄子*田子方》庄子名言，庄子语录天地与我并生，万物与我合一。(庄子关于生死的名言)。

7、庄子对生死，对无可奈何之事，是先了解再接受，继之以顺从与淡定，然后全盘超越，享受生命当下的美好。

8、    庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”

9、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》

10、道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》

11、古人认为：人生有三件大事。一是金榜题名时，二是洞房花烛夜，三是他乡遇故知。孟子说过：不孝有三无后为大。无后自然就是没有后代的意思，其实还有更深层次的意义，没有后代，先辈的传承就不能继承和发扬，哪怕你先人再如何厉害，但是没有后代来继承发扬，也就没有发展，过不了多久，再高级的文明也会泯灭在历史长河里。

12、表示惊讶，只需一分钟；要做出惊人的事业，却要许多年。

13、(感悟)人活于世，总有许多困难无法解决，但如果是大义所在，必须摆脱情绪的左右，全力以赴地完成该做的事情。

14、孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

15、谈句：我们很多人都对庄子有一个误解，认为他无拘无束，实则不是，即使思想遨游天际，他依然保持着对这个世界有限度的肯定：不管你愿不愿意，你都生活在这世界之中。

16、贵有恒，何必三更起五更眠。*无益，只怕一日曝十日寒。毛泽东

17、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

18、道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。

19、庄子认为：不以生生死，不以死死生，死生有待邪，皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者，非物，物出不得先物也，犹其有物也。

20、浑沌之死意味着人的生存空间的确立，然而人的产生仅靠儵忽二帝人为凿窍是不行的，浑沌的悲剧就是人为的悲剧，人的生死只不过自然的造化而已。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

21、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

22、解释：普通的人看重利益，廉洁之士看重名声，贤明之士崇尚意志，圣人推崇精神。

23、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

24、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

25、庄子的“无为”也是建立在“有为”的基础之上，正如同这一篇中所说：明晓此理者，进而有为而以安抚天下，会功劳巨大，名声显赫，而天下自然统总之，静时可以成为圣人，行动时也能成为帝王。

26、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。佚名

27、不作什么决定的意志不是现实的意志;无性格的人从来不做出决定。黑格尔

28、庄子的思想认为，一个人能秉持自然天道，帝王之道以及圣贤之道的运行规律之后，才能有大的作为，更能有超脱世外，看破红尘的修心之境界。

29、       学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。——毛泽东

30、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

31、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰

32、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

33、    庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。

34、圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

35、若死生为徒，吾又何患！故万物一也……故曰：“通天下一气耳。”圣人故贵一。

36、对方的眸子里满是温和关切，似轻拂的春风仿佛可以驱散所有的夜凉，这是她从没见过的张九龄，那样温暖贴近，毫无距离。----《浮云半书2》

37、解释：野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。

38、切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。——奥斯卡·王尔德

39、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。万物方生方死

40、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。《庄子》

41、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

42、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。----《庄子外篇达生》

43、以天下为之笼，则雀无所逃。《庄子·庚桑楚》

44、与其称誉尧而谴责桀，不如把善恶都忘掉，把一切都归于道。

45、患难困苦，是磨炼人格之最高学校。——梁启超

46、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

47、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。——萨迪

48、解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼此不相识，各自畅游于大江大湖。

49、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

50、主要是因为：大道容易被片面的理解所遮蔽，真言容易被华丽的辞藻所掩盖。

51、安时(还是)处顺。(道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。)

52、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

53、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

54、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

55、大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

56、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。——雨果

57、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

58、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

59、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

60、更重要的是内不化，内心不动安如山，既然一切都在“道”里面，又何必随着外在的成败得失而陷于喜怒哀乐的情绪困扰？

61、这些洞察人心，窥探天地奥秘的语录，均是出自庄子。

62、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》(翻译)生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

63、为什么要讲庄子这段呢？因为这段最能充分表明一个强大心态的人面对人生最悲伤的时刻，也能逆转自己的心态，不去悲伤，所以像庄子这样的人，一生应该是快乐长于忧伤，不曾过度悲伤。

64、夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！----《列御寇》

65、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身.

66、解释：人生最大的快乐是没有快乐，人生最大的荣誉是没有荣誉。

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。《大宗师》

68、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声(宋·朱熹)