为什么大陆上不让谈胡适(37句)

为什么大陆上不让谈胡适

1、“胡先生两眼瞪著我，沒有立刻答复；空气好像凝結起來了。屏风两边至少有十好几个人，却静得连一根针落地都听得到。”

2、胡适的成就多是在他的学问上。所以我仍然把他作为一个学人来谈。季羡林说，胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。胡适离开大陆，时任北大校长。当时共产d希望他留下来，继续做北大校长。他拒绝了。当面对国共谈判时，他明白，在战与和之间，和比战更难。他早就知道，国共之间是无法握手言和的。1947年1月24日蒋介石想请胡适出任中华民国考试院长和国府委员，但胡适坚持不肯加入国民政府而力辞。4月，王耀武托季羡林给胡适捎去信，致以敬意与问候，并邀请胡适在方便的时候莅临济南作学术演讲。旋即得到回信，胡适答应相机来济南与教育界同行们共同研究山东的教育。当然，我们不能否认，他在自己从政的时间里，也同样做出了非同寻常的成就，但仍然没有丢下他做学问的事情。

3、　　而且他受杜威的影响，也不像他自己所说的那么重，相反的他在跟杜威念博士的时候，可能都没搞懂杜威在讲什么，所以他那个博士论文为什么杜威最初不让过，或者有威严有批评要他改，理由就在这里，他什么时候才搞懂了杜威真正的实用主义精神？是要杜威访华，他要到处介绍，他是杜威的高足嘛，那个时候，他以自己惊人的聪明才智，拼命苦读，这时候才叫读通了杜威，这样一个讲法很惊人对不对？有没有证据？我觉得有，就是出在我刚才说的，“大胆假设，小心求证”这一点。

4、文辞浅当是胡适的一种自觉追求。他为了推行白话文，是做了一点牺牲的。他其实缺乏艺术天才，但为了证明白话也能写诗，他写了一个《尝试集》，其中最有名的恐怕就是“两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞远。”

5、聂华苓在文章中，引用了当时台湾诗人周弃子的诗《本事一首》，矛头直指胡适：

6、罗隆基、梁实秋、王造时这“三个火枪手”，均为出身清华、留学美国的自由主义知识分子，紧随胡适的基调和步伐，写了一系列时评，并肩掀起人权论战的高潮。1930年2月，国民d中央宣传部密令“设法没收焚毁”《新月》，还组织大批反驳胡适及其战友们的文章，在《民国日报》、《光报》、《时事新报》等报刊发表。胡适被迫离开上海，罗隆基因此入狱。

7、胡适文章放到那一代人中，并不算大好，但见识一流，保留着世事如麻中的清醒，做人如此，知学亦如此。董桥说胡适学问领略偏浅。学问浅未必，文辞浅倒有一些。

8、  我所能看到的胡适先生的照片，总有一种亲切感。因为他的儒雅，他的帅气。我曾见过一张照片，蒋介石和胡适对坐聊天，胡适的自然，让他毫无拘束的跷着二郎腿。

9、鲁迅逝世后，许广平为出版《鲁迅全集》四处奔走。很多人袖手旁观，看孤儿寡母的惨窘，最后许广平只好求助胡适，胡适二话不说，鼎力相助。

10、先生去了，黄泉如遇曹雪芹，问他红楼梦底事？后辈知道，今世幸有胡适之，教人白话作文章。——司宏楠

11、随着解放战争的明朗化，胡适既担心大陆不能接纳他，也担心台湾不会容纳他，只得辗转赴美国流亡并担任了《自由中国》的主编。期间，他不断鼓吹所谓的“自由民主”，既反对大陆，又反对台湾，结果两边都不讨好。(为什么大陆上不让谈胡适)。

12、毕生阐扬民主语竟人终一席话遂成遗训可谓殉道得所；长期发展科学涓汇铢累三年功方见端倪应是怀志未酬。———王尔敏

13、　　这里面当时胡适的一个老师，称赞这本书，说这本书展现出他的长才，用求因溯源的方法，去彰显他所分析的人物、思辨的运动或问题，他之所以能够有这样的成就，就在于他能够充分的引用语言学与历史学研究的成果，能够批判的运用文献以及用证据来判定真伪。这些是不是跟我们后来熟悉的，胡适喜欢的做中国思想史时候，常常强调要用勘考的方法很像很像，同时当时影响胡适的另一个人，是一位历史学教授，叫做布尔教授。

14、胡适“但开风气不为师”(龚自珍《己亥杂诗》第104首)，为中国社会与思想界打开了门窗，吹进了新鲜空气，令昏昏欲睡者精神一振。他从政、干政的一个重要偏好和途径，就是办报办刊，发表时评政论，传播民主理念，传播自由主义。相对于学术研究的“正途”，他自谦这是“我的歧路”。

15、鲁迅人生的转折点是十三岁。这一年，祖父出事，父亲生病。祖父出什么事？鲁迅的回忆里语焉不详，一般认为是科场舞弊。科场舞弊在当时是死罪，即使是社会腐化堕落到极致的清朝末年。祖父一出事，鲁迅的父亲就被革去秀才，然后生病，三年后死去。

16、　　那么先从他幼年时期，他身边的女性，他妈妈跟他的关系开始谈，谈到自己从来跟女子的关系是怎么样，然后再谈到长大之后，怎么样又跟一帮男人混，然后他就说到，盖全偏于智识一方面，而于感情一方面几全行忘却。他就说到，自己一直以来，在美国四年，认识那么多女性，但是从来没有去过他的同学们都爱去的女生宿舍聊天，他好几个朋友，都苦口婆心的劝他，请注意，要他善用女性的陶冶之益，然后他决定，他解释一大堆就说，好，今天我要去善用女性的陶冶之力，这陶冶之力是什么呢？就是平常自己的太理性，要用女子的温柔、感性，陶冶陶冶我们的性情。

17、1949年创办《自由中国》。1938～1942年出任中华民国驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946～1948年任北大校长。1949年去美国。1952年返台，1957年始任中央研究院院长。1962年2月24日在台北病逝。

18、四十几年受到攻讦和批评说来没有生气阔海宽天那样度量；开会以后还看民主与自由满腔尽是兴奋光风霁月何等热情。——钟吾

19、　　但是用这样的工夫来对待胡适又是很适当的，为什么？因为胡适自己也是这样的一个人，我们看看，大家都笑胡适是上半部先生，写中国哲学史写个上半部，写什么都写个上半部，他有很多很了不起很宏大的计划，总是无法完成，这是为什么呢？

20、胡适对毛泽东另外一个重要的影响，是当时毛泽东在长沙组织留法勤工俭学的群体，准备去法国勤工俭学，毛泽东打算要出去了，但是到最后他没有出去，为什么没有出去他愿意留在国内？这是毛泽东自己给他的朋友周世朝写的信，信里面讲为什么没有出去。因为受到了胡适和黎锦熙的影响，最重要的是胡适，因为胡适写了一个《非留学篇》，他写了留学怎么怎么不好，毛泽东就不去留学了。

21、大胆的假设——胡适之没有死；小心的求证——他死了会复生。——姚济之

22、有人说胡适先生很悲观。“今天预备明天，这是真稳健。生时预备死时，这是真旷达。”其实，恰是这种悲观，让他看到的是将来，只有从不关心未来的人才会享受当下，所谓的乐观也不过是得过且过罢了。人如果在活着的时候想一想自己的死亡来临时会是什么样子，就会更加懂得生前应该追寻什么，懂得珍惜什么，能够洞察什么才是最重要的东西。我想，胡适先生的旷达，恰好印证了他知道自己要做的事是什么，有很多，所以，他的旷达让他不会在无谓的事情上纠结。人的苦恼和想不开，都是因为他们还没有真正为死时预备过什么。

23、民国大湿徐志摩，原配张幼仪。和今天很多人一样，民国大师们都喜欢找几个小三小四什么的。徐大师作为胡大师的嫖友，当然要向胡大师看齐，回国后就爱上了京城名媛陆小曼。爱的死去活来，最后在胡适的努力下，徐大师同陆小曼结婚了。婚后，陆小曼吃喝嫖赌毒，害得徐大师月薪580大洋竟然坐不起黄包车。

24、这些珍贵的童年经历，为胡适日后在新文化运动中大力推崇“白话文革命”，提供了最真实和最直接的体验。难怪，他在晚年时期还这样回忆:

25、1936年，美国记者埃德加·斯诺访问延安，与毛泽东多次长谈。据《西行漫记》记载，毛承认青年时期，“非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”也抱怨当年在北大受到怠慢、轻视。“我的职位低微，大家都不理我。”“有名的新文化运动头面人物，如傅斯年、罗家伦等等”，“都是大忙人，没有时间听一个图书馆助理员说南方话。”

26、写到这里，毛子水强调说：我希望不仅是爱好自由民主的人士要懂得这个意思，更希望掌握政治权力的人也能够懂得这个意思。显而易见，毛子水强调的这个意思，也是胡适的希望。

27、而且从这个信里知道，这是关键点，舒新城筹备了1000块钱，计划去美国留学，学教育，但是他对美国的情况不熟悉，就想请胡适指点，这是他的目的，最关键是想请胡适推荐他到美国的学校和老师，舒新城后来写回忆录对这个事有回应，他的回忆录是1946年出版的，他说他当时很穷，但是这一千块大洋在当时是很大的数字，胡适每一个月的工资260块，1000块大约是胡适四个月的工资，那也是很高的。但是舒新城不知道为什么后来写回忆录他一直说自己很穷，没有这个钱，也没有说他要去美国留学的事情，但是这封信里很清楚他讲了，这个信的写作日期是1919年10月29号。另外在这个信里他告诉了胡适他是做翻译工作的，因为他在教会学校读书的，他学过英语，他希望得到胡适的认同和帮助，给他找一个工作，他好再去筹钱到美国留学。

28、从我们现在的角度往过去的时代看，鲁迅和胡适的民国时期。在那个时期一些社会性的问题和国人思想落后的问题会比较突出，鲁迅和胡适在价值观和思想理念的方面来说有很多的相似之处，甚至可以说是同道中人。

29、　　记得前两年，我刚刚要过40岁生日的时候，我的好朋友马家辉，他送我一本书，贺我生日，这真是一个厚利对我来讲，他送我什么书呢？是胡适的《四十自述》，恐怕是要用来激励我的意思。

30、古代儒学和哲学的著作，以及宋明诸儒的论著，我在幼年时就差不多都读过了。

31、《觉醒年代》里面的胡适，起初也是新文化运动的一名领导者，高举“新文化”的大旗，但是慢慢的，他越来越不赞成陈独秀、李大钊等人的思想，他相信美国的那一套东西，觉得中国要全盘学习美国制度，但是陈李两人却信奉马克思主义，他们也产生了分歧。

32、1895年3月6日，恩格斯去世前五个月完成人生最后一篇政论《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉导言》，有后人视为其“政治遗嘱”。他对马克思主义理论体系进行了修正，反思暴力革命，支持合法斗争。“历史表明，我们以及所有和我们有同样想法的人，都是不对的”；“旧时的起义，在1848年以前到处都起过决定作用的筑垒巷战，现在大大过时了”；“对旧策略必须加以修正。德国人作出的利用选举权夺取我们所能夺得的一切阵地的榜样，到处都有人效法”；“资产阶级和政府害怕工人政d的合法活动更甚于害怕它的不合法活动，害怕选举成就更甚于害怕起义成就。”

33、胡适还积极参与到了新文化运动中，他加入了《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由，宣传民主科学，他的诗集《尝试集》是新文学中第一部白话诗集，他很快成为新文化运动中最有影响的人物之一。

34、毫无疑问，胡适在新文化运动中的作用是巨大的。他不仅撰写了大量的文章和著作，更在思想领域进行了积极的探索，被人称为“十项全能文坛巨匠”。

35、为此，李大钊发表了《再论问题与主义》一文，针对当时中国的现实指出，仅仅依靠“一点一滴的改良”是不行的，社会问题“必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望。”

36、谈到治学方法，在1952年底台湾大学的演讲《治学三讲》，应该是他一生治学的态度与方法的总结，我一直认为胡适先生的观点永不落时。首先是“大胆的假设，小心的求证，”这是态度，更是方法。第二是方法的自觉。证明自己不是什么很容易，但是，证明自己是什么就很难了。因此胡适先生提出四字诀：勤、谨、和、缓。这依然是在告诫我们不能急功近利，依然让我们“小心求证”，更要虚心、不武断、不固执己见，一切都不能着急，所有的学问，都不是速成班里搞出来的，因此要让自己耐得住寂寞，静下心来才行。第三才讲到方法和材料。胡适先生也认同大家都明白的一个道理，做学问要向蜜蜂学习，采取百花精华酿出自己的蜜来。而今天做学问的人，又是多么需要这样的态度啊。