黑格尔最著名的一句话(89句)

黑格尔最著名的一句话

1、这样的生活是没有价值的，目标有价值，生活才有价值。卢梭说：“人的价值是由自己决定的。”人生是自己的人生，价值也是自己人生的价值。所以，人要对自己负责，实现了自己的价值才能对社会有价值，精神世界不空虚，目标才有意义。

2、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。(黑格尔最著名的一句话)。

3、 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。

4、—— 回想一下自己的生活，它的目标是什么，是被自己视为宝贵的东西吗？不少人对此表示无奈。其他不说，房算是不少人生活的主要目标。房是宝贵的东西吗？房不是宝，只是贵！

5、黑格尔的“存在即合理”是哲学史上的经典言论。这是一个哲学命题，在《西方哲学思维观》一书中，其中解释该名言的意思是“任何存在的事物都有其存在的原因，存在的一切事物都可以找到其存在的理由。”

6、黑格尔对苏格拉底在历史发展中意义作了这样的非常一般性的刻画。第43页(19)：“苏格拉底宣称本质是普遍的‘我’，是善，是安息在自身之中的意识；这个善自身不受现实限制，不受意识对现实的关系——个人的感性意识(感情和欲望)的限制——最后不受那在理论上对自然进行思辨的思想的限制，这种思想虽然是思想，却仍然具有存在的形式，‘我’在这种思想中是不能确定其为‘我’的。这样，苏格拉底达到了自在自为的东西，把它看做是对于思维来说自在自为的东西。这是一个环节，另一个环节是这个善、这个普遍的东西必须被‘我’认知”。

7、“辱母案”于欢的防卫行为并未过当，其性质属于正当防卫

8、据反映和编辑部发现：近期有不法机构和个人盗用《史学月刊》编辑部名义，向作者发放稿件录用证明文件，并收取相关费用等。在此郑重声明：本刊严格按照国家有关政策法规进行出版，发表文章不收取任何费用，凡以我刊名义收费者，均系假冒诈骗行为。再次提醒作者，谨防上当受骗。

9、知识不是从学习得来，而只是对于已经存在于心灵内、灵魂内的东西的一种回忆。

10、(陈家琪•“三十年间有与无”)2008：只说小事

11、这里特别要提到的是明镜访谈。他追溯了他在“非纳粹化委员会”那里说的话。我不清楚，他怎么可以这么做。但我们必须看到：海德格尔在60年代患了致命的肝病，1970年有一次中风，以至于他长期以来有一只胳膊活动受限。一句话：1966年明镜访谈时他已是一位77岁疾病缠身的老人，而人们却是在要求这样一个老人说，您对此要说出点什么吧，您对此要说出点什么吧。

12、珀格勒先生，您曾在波恩与阿佩尔(Apel)、哈贝马斯(Habermas)、施米茨(Schmitz)和伊尔丁(Ilting)共同学习，这些人后来都成了知名哲学家……

13、人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。

14、后来您的博士论文是关于黑格尔。为什么是黑格尔？

15、无借据却以要债为名将他人扣押并强行取财，是抢劫还是非法拘禁？

16、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。

17、倘若生活在一个绝对幸福的世界，从未经历过难过与不堪，那你会体会不到幸福感，因为你生来如此，生活在幸福之中，从不曾体会过危机，从不会有寒冷。

18、其结果，“很容易变为极度的自暴自弃”，正因为自暴自弃，便造成了不道德。黑格尔在《历史哲学》中说：“中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。”

19、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

20、但当我们去了波鸿之后，对伽达默尔来说就不一样了。波鸿大学城当时是欧洲最大的建筑工地。我向他展示，大学将会具有何等规模。他回应道：“天呐！”对于矿业博物馆，此类博物馆中最大的之有教养的伽达默尔并不感兴趣。在一些其他的话题上，也显示出伽达默尔的兴趣的限度。比如策兰的诗中有七枝(Siebenstamm)，七枝烛台。在明斯特吃饭时有这么一只七枝烛台，于是我想指给他看。“不，不。”他说道。他不想和这些东西打交道，那对他来说太陌生、太宗教了。

21、我非常喜欢这句话，觉得它越琢磨越有味道。为什么历史是一堆灰烬？因为，历史中的人、历史中的事，对于我们来说已经是过去时。

22、先生习字起初只是觉得“好玩儿”，不料日积月累，已经颇具规模。在友人、学生和家人的“怂恿”之下，先生准备把这些墨宝结集出版。我们都非常高兴，且盼望《书法集》的早日问世。2017年3月的一天，我接到先生的邮件，希望我为他的书法集做注。我当时的心情和做法，都写在了译林出版社出版的《中西古典哲理：张世英书法集》的“序言”中。现辑录如下：

23、入学之初，先生对我提出了两点要求：一是要学好外语，二是要读原著。其实，这是北大哲学的老传统：重视外语，重视原著，重视哲学史。众所周知，黑格尔哲学以晦涩难懂而著称。我曾经和许多师兄弟一样，向先生请教读书之法。先生经常说的是：哲学学习，关键在于独立思考，不人云亦云，不照本宣科。我还会继续追问：具体怎么做？先生耐心地说：首先，要先了解一个哲学家的基本思想和某本书的“大意”，从而获得理解的必要“前见”；其次，不能图快。哲学经典一定要“精读”，要一段一段地读。每读完一段，就把书合上，在心中总结该段的大意，然后，用自己的语言复述出来。开始时，觉得这种读书法太“笨”，久而久之，便习惯成自然了。直到今天，读哲学经典的时候，我还是会情不自禁地这样做，而且，我也要求我的学生这样做。这就是学术的传承吧。研二的一天，我去拜访赵光武先生，那时赵老师兼任北大研究生院院长。闲谈中，赵老师提到了硕士研究生可以直接攻博。于是，在征得张先生和外哲所所长陈启伟先生的同意后，我参加了英语和专业课的考试，并于1989年转为张先生的博士生。开学之前，张先生对我说：考试通过了，并不意味着你的能力真的过关了。于是，他交给我一篇他写的《海德格尔与道家》的学术论文，嘱我译成英文，并对我说：这算是对你的“复试”。我不敢怠慢，在假期完成了这个作业，并诚惶诚恐地等待着先生的训斥。出乎意料的是：我竟然得到了张先生的赞扬！心中不免有些得意。

24、精神为了用一种占有自身的观点来理解和把握自身，改变了它的范畴，更真实，更深入，更密切，也与自身更一致地把握了自身。

25、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不作出决定。

26、在交谈中我从他那里学到了很多。但他也非常有批判性。我每次在他那里呆三天，我总是必须给他寄点东西，每次他都仔细研究。一次他对我说：“当他们断言某物时，基础在那里？”当我回家时，他说：“您可以把它们扔到废纸篓里。”他是一个对工作要求极其严苛的人。海德格尔顾忌公众。当我和他在一起时，要是同时有超过四个人在场，他就会不安。

27、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系

28、 无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。

29、这次关于哲学史的讨论会，所争论的问题其实很简单，简单到在今天看来已经有些幼稚、基本属于常识性的问题：如何评价唯心主义？或者说，如何理解日丹诺夫关于哲学史的定义？用我们陈修斋老师更直白的话来说，就是“唯心主义里面是不是也有好的东西？”。如果“有”，如何继承？于是就有了冯友兰先生的“抽象继承法”，有了如何定义唯心主义，什么叫“绝对的对立”和“界限分明”？中西哲学的差别到底是什么？唯心主义与唯心主义者又是什么关系？用马克思主义衡量和要求中国古代哲学家是不是不切实际？说到底，还是“好”、“坏”二字：就与我们看电影、看小说先要区分“好人”、“坏人”一样，哲学上一旦被划为了“唯心主义”，那就是“坏”，反之则为“好”。侯外庐说：“近来有一种风气，好像我们祖先中唯物主义越多我们也就越光彩，因此他们便尽量夸大历史上唯物主义者的思想，甚至把唯心主义者也说成是唯物主义者，这样一来我国历史上从孔子到孙中山就都是唯物主义者了。”(该书第43页)我觉得当时最“大胆”的就是贺麟与冯友兰。冯先生还稍稍曲折一点，讲“抽象继承”，贺先生则直接说，孔子的“学而时习之”，不是继承这句抽象的话，就是这句话的本质、精神实质；除了精神实质，特殊的东西也可以继承，例如朱熹、王阳明都善于书法，他们的墨迹、手稿就应该好好保存并承继。马克思、恩格斯、列宁对黑格尔的态度就是这样，否定也是扬弃和吸收。贺先生说，我1953年说，唯心主义有好、有坏，好的唯心主义都曾起过进步作用；我1955年又说，唯心主义中有好东西，不能一概抹煞。许多人听到这样的话都吓一大跳，而且愤慨地提出批评。贺先生说，我认为唯心主义有好东西，不仅仅指的是唯心主义中有唯物主义因素或辩证法，如黑格尔，而是指唯心主义本身就有好的东西，如朱熹把周敦颐的“太极”改造为有动有静的“理”，“这是一绝大的贡献，可以与黑格尔比美。”(以上所引，均见贺麟的《关于对哲学史上唯心主义的评价问题》，该书第203—205页)陈修斋老师接着贺先生说，我们不能把唯心、唯物等同于错误、正确；“如果以为唯心论完全只有消极的意义，，那么思想史上如果不出现唯心主义是否就更好呢？”(该书第207页)张世英先生当时并不同意贺麟、陈修斋的看法。他在《略谈对唯心主义的评价问题》中说，如果说“唯心主义有好东西”，那也是因为第唯心主义促进了唯物主义的发展，从唯心主义那里汲取了教训；第唯心主义中的好(合理)东西，是与唯心主义本身相矛盾的，比如莱布尼茨的“单子”，康德可以理解为“物自体”，黑格尔则猜测到了客观事物的辩证法；第在马克思主义哲学出现之前，唯心主义夸大了真理的某些片面，而这些片面是当时的唯物主义还根本没有看到的。所以唯心主义有“好东西”，但我们仍不能说唯心主义这一原则本身是好的，合理的。然后陈修斋老师又反驳他，说唯心主义哲学家思想中的唯物主义因素，未必就一定与他的唯心主义世界观的体系相矛盾，比如中世纪的唯名论者，说上帝创造了世界上的万事万物(唯心论)，但万事万物是实在的而“共相”则是不实在的(唯物论)，这二者一定是自相矛盾的吗？说唯心主义在历史上可以起进步作用，但我们不能因此就认为唯心主义本身是绝对错误的；“正确与错误是相对的，也有同一性，是可以互相转化的，这是我的全部意见的主要论点。”(该书第227页)

30、真正是对苏格拉底的阐述见于《哲学史讲演录》第二卷，第42—122页。(16)我现在要谈的就是这一部分。黑格尔的这个阐述的特征是，它起始于并终止于苏格拉底这个人。尽管黑格尔在多处似乎欲赋予他一种肯定性，尽管他认为他具有善的理念，可个体在其与善的关系中证明一直是随意地规定自我的个体，而善本身毫无绝对约束的力量。黑格尔在第93页(17)指出：“于是主体便成了规定者、决定者。究竟是好的精神还是坏的精神起决定作用，现在由主体来决定了。”(这也就是说，主体自由地居于其实应被看做是规定他的东西之上，他不是在选择的一刻居于其上，而是无时无刻不居于其上，因为随意性不构成任何法律、任何持久性、任何内容。)“在苏格拉底那里，由自己作决定这一点开始萌芽了；这在希腊人那里还是无意识的规定。在苏格拉底那里，这个决定的精神则被挪到了人的主观意识上面。现在问题首先是：这个主观性在苏格拉底本人是怎样表现的。由于个人变成了决定者，所以我们便以这种方式回到作为个人、作为主体的苏格拉底身上；以下便是对他的个人情况的一个发挥。”在苏格拉底那里，主观性是通过其保护神的形式表现出来的；因为黑格尔曾再三提醒守护神还不是良知，所以我们就可以看到主观性在苏格拉底那里摇摆于有限的和无限的主观性之间；在良知之中有限的主体才使自己无限化。第95页(18)：“良知是普遍的个体性的观念，是自身确信的精神的观念，这种精神同时也就是普遍的真理。苏格拉底的守护神乃是相对于他的普遍性的另一个完全必要的方面；他既然意识到了普遍性的方面，也同样意识到了精神的特殊性这另一方面。他的纯粹意识超出了这两方面。特殊性方面的缺点，我们将立刻予以规定，即是：普遍性的缺点以一种个别的方式并不足以补救，不能恢复腐败的东西去取代消极的东西”。黑格尔讲，他的纯粹意识超出了这两个方面；我对这一思想是这样表达的：他把善的理念当作无限的否定性。

31、彭某“吸毒后”杀死朋友的儿子，其刑事责任能力应如何认定？

32、深圳又一位年轻律师走了！——悼邱东阳律师  

33、为了一个永久的目标，不得不赋予一个永恒的记忆。

34、成功者就在于做好每一件事，谨慎地处理每一个细节。细节决定成败，人生如戏，演好每一出戏就是成功的关键。无论是普通人，还是演员，各行各业都需要心思细腻，注重细节。

35、无知者是不自由的，因为他面对的是一个陌生的世界。

36、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。

37、2012年10月，北大哲学系成立一百周年，开了一个盛大的纪念会，邀请了世界各国大学里的哲学系主任参加。我作为同济大学哲学系主任也参加了这个会。看图片，听讲解，想搞明白为什么当时要把全国大学里的哲学系都解散，人员集中在北大，而陈老师、杨老师又是怎样从北大来到武大。当然，更重要的就是1957年在北京大学临湖轩、俄文楼二层南头等几个地方召开的那次“中国哲学史座谈会”以及会上的辩论。赵修义、张翼星等人编著了一本《守道1957：1957年中国哲学史座谈会实录与反思》(上海人民出版社2012年1月版)。里面有金岳霖、冯友兰、贺麟、郑昕、朱谦之、朱光潜、何思敬、侯外庐、吕振宇、胡绳、潘梓年、于光远、艾思奇、任继愈、周辅成、汪子嵩、朱伯昆、陈修斋、张世英等等人物的发言或文章。真是一本难得的好书。我们这代人常常回忆1966年的事，那是政治大革命，与学术界应该关心的问题关系不大。对我们的老师那一辈人来说，1957年无疑就更为重要了，而且至少一开始讨论的就是专门的学术问题。这本书我反复看了两遍，记下许多笔记，想搞明白1957年，这些几乎已经全部过世(张世英先生是昨天去世的)的，在我们心目中都是学界大人物的思想家们当时到底在想什么？在争论什么？因为要与黑格尔有关，我就还是把问题集中在贺麟、陈修斋和张世英身上。

38、通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。

39、那时人们对此知之甚少。我自己是在奥斯卡·贝克(Oskar Becker)那里费力搞来信息的。贝克曾与海德格尔和洛维特交好，也写过关于种族的一些东西，在那些文章里，他借助了路德维希·费迪南德·克劳斯( LudwigFerdinand Clauß )的种族概念。

40、周末推荐|正确的决定(一篇令人久久不能平静的短文)

41、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

42、 没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。

43、这些固然都是，不过，我认为这其中还有一些更重要的东西，那就是精神。

44、哲学史的本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。

45、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。

46、1983年的春天，就是在张世英、杨祖陶这两位同为西南联大同学(张世英1948年毕业，杨祖陶1950年毕业，当时都已回到北京大学)的教诲下，我慢慢进入了黑格尔的哲学。尽管在当时“要康德，还是要黑格尔”的浪潮中，我还是在坚持着康德立场，主要原因其实都是外在的：第黑格尔哲学太体系化，我们在观念上都有一种想走出体系的冲动，背后的尚处于无意识中的欲望就是从“集体主义”走向“个人主义”；第康德讲启蒙，讲人的主体性，讲道德自律，这也是我们那时候的理论要求；第黑格尔的辩证法，无形中已经成了一种诡辩，什么都有道理，坏事变好事，好事变坏事，反正由着人们去说，到最后已经失去了善恶、对错、好坏的界限；第主观唯心主义无论如何强调的还是对人的重视，而我们这些从那个年代过来的人，实在觉得我们太不把人当一回事了，不要说人的自由与尊严，就是生命，也强调的是“牺牲光荣”，比如欧阳海、刘文学等等。黑格尔是马克思的老师(我们其实并不太懂黑格尔与马克思之间的关系)，我们当时最想了解的还是马克思主义之外的学说，所以附带地也就把黑格尔放在了一边。但后来，自己又慢慢回到了黑格尔，这一思想的经历说起来也是话长。里面既有现实生活中的感受，也有对现代西方哲学的理解。哈贝马斯在好几个地方反复强调，“黑格尔不是第一位现代性哲学家，但他是第一位意识到现代性问题的哲学家。”(《现代性的哲学话语》，第51页，译林出版社2004年版)他还说，“我觉得，我们的处境和黑格尔的第一代弟子并没有本质差别。当时哲学研究的基本状况已经发生了变化。也就是说，从那时起，我们在后形而上学思想面前已经别无选择。”(《后形而上学思想》，第28页，译林出版社2001年版)无论怎样，面对现代性的哲学话语和后形而上学思想，我们还不得不再三再四地重新审读黑格尔的著作，并在自身的语境下重新经历一次从质的判断到反思的判断、必然的判断，再到概念的判断的过程，其中也就包括着“现代性”以及市场经济、所有权、人权、主权、民族、民粹、公民、基因工程、网络世界、伦理生活、种族歧视和自我认同等等概念。比如“社会主义核心价值观”，背下这24个字是很肤浅的，重要的是概念的自我敞开，是判断和推论。但我们的教育，却是从一开始就让这些抽象概念在你的脑海中生根，从不想到如何使概念达到具体化、个体化的“合题”。

47、黑格尔当时在德国少为人知，后来的黑格尔-浪潮是从法国转移过来的，通过伊波利特(Hyppolite)和科耶夫。在五十年代也开始编撰一些重要的著作集。国外从德国真正想要获得的东西有两个：有编撰优质之著作集的德国哲学家和诸如贝多芬与巴赫的音乐家。而所有那些重要的著作集都是在五十年代奠定基础的。国外对德国大学的态度相当消极，但哲学与音乐领域没有被这样看待。从这些出版物发展出了一个完整的研究领域。很大程度上，我就是借此才抵达黑格尔。当然，黑格尔在波恩有很强的代言者，如新黑格尔主义者特奥多·利特(Theodor Litt)，还有日耳曼学学者约翰尼斯·霍夫迈斯特(Johannes Hoffmeister)，他是黑格尔著作集编者。

48、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。

49、而在此前的新闻中，类似的案子屡见不鲜、触目惊心。

50、纯思想的论调：放弃用任何主张来支配思想的道路，仅只跟从思想的脚步。

51、海德格尔与伽达默尔对于新的哲学方向的立场如何？

52、现在不是比拼蛮力的时代，所以无论是孱弱的穿山甲，还是强悍的老虎，都臣服在智人脚下。自由或性命，似乎都得看人类的心情——百万年的进化，人类似乎站到了食物链的顶端。于是，人类就可以为所欲为了吗？

53、最高院民一庭:关于房地产纠纷案件意见汇总(2017最新整理)

54、—— 真善美，他们仨，已然犹如无字天书。如果有谁在人群中大呼，“让我们为追求真善美而努力吧”，绝对会被当成精神病。

55、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。

56、美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普遍的爱美的要求。

57、在中国南方，特别是在云贵高原及两广地区，常被食用，因此医学界许多人士认为人类通过食用果子狸而感染严重急性呼吸道症候群。广东防治SARS科技攻关组的专家们在“广东省传染性非典型肺炎(SARS)防治研究”科技成果的鉴定会上认定：果子狸是严重急性呼吸道症候群冠状病毒的主要载体。不过果子狸只是严重急性呼吸道症候群病毒的中间宿主，不是天然宿主，它亦是被传染的。(维基)

58、人的一生应该追求什么，功名利禄？都乃身外之物，生不带来，死不带走。一味的追求金钱权力是没有意义的，精神世界终将是空虚的，价值观不正确也迟早有一天会犯下错误。当你丢掉一切身外之物的时候，才发现，原来自己什么也没有。

59、一个善于反省与纠错的民族才是伟大的民族。这样考虑，黑格尔关于民族诚信、信仰、荣誉的那些话倒成为一剂苦药。想一想，眼下中国，嚣嚣红尘，“朋友欺诈朋友”的事有没有？欺诈了“不觉得可耻”的事有没有？想一想，当下神州信仰体系维修是否迫在眉睫？

60、人类已无法置身事外——做了什么却假装没有发生，或者已然发生却装作与己无关，那样最终的结果可能会相当可怕。

61、八零后的童年里，应该都有那么一只穿山甲吧。在《葫芦娃大战变形金刚兄弟》中它憨态可掬。然而，未曾想它再次、并一次次出现在这群长大的人视野时，竟是如此惨烈，血肉模糊，身甲异处，或在锅里碗里。

62、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。

63、(6) 据罗马历史学家Livius记载，公元前249年，PubliusClaudiusPulcher(即AppiusClaudiusPulcher的儿子，而非Appius自己，此处为克尔凯郭尔为用典错误)，罗马执政官及海军领袖，欲攻迦太基的舰队，巫师讲神鸡不愿吃食，他回答说：“它们要是不愿吃食，就让它们喝水吧！”然后让人把神鸡扔入海中。结果，他大败而归。

64、(2) 指ThomasChristianTychsen,“UeberdenProcessdesSokrates”，BibliothekderaltenLitteraturundKunst，1,Goettingen17第1—60页。

65、(7) 阿里斯托芬是个例外；详见有关章节。

66、—— 很不巧，我们正处于一个过去强调感恩的文化氛围中。那么，现实生活中存在的大量事实印证了黑格尔的这个观点吗？平等，理论上被提倡；而事实上不少人都在抱怨不公，相关的热点新闻也层出不穷。黑格尔大神，说对了。

67、仅有证人证言和来往汇款记录，能认定赌博罪吗？

68、他们在人格上尚未长大，精神上还没有成熟；又指出中国人没有像样的宗教，从而缺少应有的信仰体验。如果有“宗教”，也是宣传“依赖”的，依赖“天”和各种自然现象。在德国，作为自然主宰的天，可以比做上帝，但这种认识在中国人的思想之外。中国人膜拜的“天”是现世的金钱与权势。

69、卡尔-奥托·阿佩尔开启了德国对美国实用主义的接受。我尝试过把阿佩尔介绍给海德格尔，我向后者寄去阿佩尔的文章。他的判断是：“我再也受不了这些新的天书般的东西了。”伽达默尔也没什么办法开始搞懂这些东西，但当他们看到这一时期的哲学评论这一杂志时，即使是分析哲学也还是被谈到了的(当然仅仅是简短地)。伽达默尔通过奥斯卡·贝克的介绍了解分析哲学。

70、只有在一个卓越的共同体中，我们才能够谈论一个统一的社会或文化。

71、历史首要的并不是物质生产力的发展，而是精神获得知识的努力。

72、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。

73、—— 激情，在这个时代，与肉体的关联更紧密。伟大的事业？一些人说，这是什么东西，不认识！！！事业？一些人说，这个理解，努力奋斗闯一番事业。

74、还没到正月应该说还在年里，自觉或不自觉地，情愿或不情愿，人们已先后被两种风马牛不相及的动物刷屏。先是老虎，后是穿山甲。它们本想过平静的生活，从未想过走上舆论的风口浪尖，引爆这两个话题的是——人这动物(Thatanimalcalledman)。一位已经付出生命的代价，一位恐怕已是如坐针毡，并将导致更多的人如坐针毡。

75、所谓学习是指接受一种异己的东西进入思维的意识，这乃是用事物去填满一个空的空间的机械联合过程，而这些事物对于这空间乃是生疏的、不相干的。

76、最高法改变“未经对方同意私自录音不合法”规定，符合3个条件就合法(附判决书)

77、确切了解苏格拉底的生平事迹是件很不容易的事，可这个困难并不使黑格尔感到不安。他从不为这类小事操心。当忧心忡忡的巫师报告神鸡不愿吃食时，阿皮斯克·劳第斯·普尔克回答说：它们不愿吃食，那就让它们喝水吧，于是把神鸡一并扔入海中在《哲学史讲演录》讲苏格拉底的那一章里，关于同时代人对苏格拉底的三种不同理解之间的关系，黑格尔一句话也没说尽管他自己曾指出，谈到苏格拉底，问题不是哲学，而是他个人的生活。他只使用了一个单独的柏拉图对话录(8)作为苏格拉底方法的例证，但没有解释他为什么正好选择了那一个。他利用了色诺芬的《回忆苏格拉底》以及《申辩》，也利用了柏拉图的《申辩》篇，但都未加说明。总的来说，他不喜欢麻烦；施莱尔马赫努力对柏拉图对话录予以整理，以使一个大的观点逐步通过所有对话录展现出来。甚至这种努力也不受黑格尔的青睐。他说：“从语文学的观点去研究柏拉图，如施莱尔马赫先生所作的评注的那样，对这个或另一个次要的对话去作批判的考察，看看它是真的还是伪品(按照古代人的证据，关于大的对话录根本是无可怀疑的)，这对于哲学也是多余的，这也是属于我们时代过分琐细挑剔的批判”(第179页(9))。所有这一切都是惹黑格尔讨厌的东西；当多种现象列队受检阅之时，他一是忙得很，同时他也觉得自己作为世界历史的总指挥举足轻重，除了用国王般的眼神瞥它们一眼之外，没有更多的时间去操心别的事。这样，他固然避免了烦琐纷杂，但也未尝不忽视一两个对于全面的阐述来说极为必要的环节。由于这个缘故，一些遭受忽视的东西有时会在另一个地方介入，以强调自己的权力。所以，在他对柏拉图的体系的阐述中有些零散的、随口说出的观点俨然以绝对真理的面目登场，原因便是整体框架被摧毁了；在整体框架中，这些各色各样的观点会展示出其相对的(因此也更有根据的)真理。第184页(10)：“就对话中所叙述的内容来说，哪一部分属于苏格拉底，哪一部分属于柏拉图，那是用不着多去研究的。我们可以很确定地说，从柏拉图的对话里我们完全能够认识他的体系”。第222页(11)：“这种辩证法(即其结果仅仅是消极的辩证法)我们在柏拉图那里常常看到：一部分是在那些比较真正属于苏格拉底式的道德的对话里，一部分也是在许多涉及智者派关于知识的看法的对话里。”第226页(13)：“在这种较高意义下的辩证法(即在共相之内消解对立从而这种对于矛盾的消解便是肯定过程的辩证法)就是柏拉图所特有的辩证法。”(14)第230页(15)：“许多对话仅仅包含一些消极的辩证法；这就是苏格拉底的谈话。”这些论点与我在此探究第一章里所坚持的论点是完全一致的。不过，我不能引证它们，因为它们是零零散散、随口说出的。

78、于是，情侣之间出现了“改变”的要求，一方试图改变另一方，无论是外在还是内在。两情若能长久时，需要接受对方的一切，打心底接受。

79、义务所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由，义务就是达到本质，获得肯定的自由。

80、没有人能够替别人思想，如没有人能够替别人饮食一样。

81、退休后的日子就是有计划看电影和胡乱看书，也随意想些问题，大概就是所谓的“意识流”吧，反正不会限制在某个专门的题目上。静下来仔细想想，脑子里出现最多的一位哲学家竟还是黑格尔。

82、八十年代中后期，正值张先生的学术研究从德国古典哲学延伸到现当代西方哲学。张先生对我说：你既要打好德国古典哲学的基础，又要研究现当代西方哲学。经过和先生协商，我的专业方向转为狄尔泰哲学。在中国哲学界，狄尔泰哲学当时几乎是未经开垦的处女地。张先生要求：必须强化德语学习，甚至要把德语变成第一外语，直接读狄尔泰原著。于是，博士阶段，我用一年的时间参加了北大德语中心的强化训练。实际上，自从我1987年进入北大外哲所，张先生就不给学生上课了。虽然有些遗憾，却为我提供了更多向张先生当面请教的机会。在我五年的研究生生涯中，先生的传道、授业、解惑大多是在他中关园的寓所进行的。每当我读书遇到问题的时候，便被特许去他家请教。有趣的是，每当我向他提问的时候，他往往不急于回答，而是先问我：问题到底在哪里？你对那个问题有没有一点想法？虽然张世英先生几乎是和我同时涉猎狄尔泰哲学的，但我每每折服于他对很多问题的精到见解。这当然得益于他深厚的哲学史功底。撰写博士论文期间，先生的要求非常严格。记得有一次他以次子晓崧的一件往事提醒我：论文如果马马虎虎是过不了他这一关的。据说，晓崧写的一篇东西不能令他满意，他气愤地将之扔在地上，扬长而去！当然，我顺利通过了博士论文答辩。

83、读黑格尔的书，给人这样的印象：中国人人格薄弱，缺乏信仰，成了“家长”庇护下幼稚的“孩子”。因为是“孩子”，又没有对神的敬畏，因此也是最轻松与调皮的。他们无法无天，蔑视秩序，取笑道德，喜欢“造反”。这一切来自于“孩子”的天性，带给“孩子”新鲜和刺激，也加重了“家长”管理“孩子”的社会成本，砖制与刑罚成为常事。

84、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。

85、历史活动源于“人的需要，冲动，倾向和热情。”

86、民主颂——献给美国的独立纪念日(作者：毛泽东)

87、我们的理性独立于特殊的关切，而规定意志的能力构成了我们的自主与自由，构成了我们的根本价值。

88、于是我想讲三件往事，三件围绕着黑格尔的与张世英、杨祖陶和《守道1957》这本书有关的往事。