康德最经典的一句话(45句)

康德最经典的一句话

1、梁启超是中国近代史上一个不可回避的人物，张灏先生于《危机中的中国知识分子》之外，专门写了《梁启超与中国思想的过渡》，足可见他对梁氏的重视。梁启超去世时，胡适所作挽联为“文字收功，神州革命；生平自许，中国新民。”他认为梁氏“一生著作最可传世不朽者”“颇难指名一篇一书”，他的结论是《新民说》可算是梁氏一生最大贡献。张灏先生在其著作中有专门一章讨论梁氏的新民说，且份量极重，评述也极为复杂，可谓与胡适先生慧眼同具。简略地说，应该怎样认识梁启超的新民说，它对我们今天的公民思想有何影响？

2、大陆文革开始后，张灏开始反思革命，因为他是做中国近代思想史研究的，他思考的问题也是史华慈研究的问题：中国革命何以发生？乌托邦理想何以如此吸引人？在冷战时期，国外学者们普遍认为是中国革命是从苏联输入的，，是十月革命一声炮响把马克思主义送到了中国，好像与中国历史没有关系。史华慈和张灏要做的工作是试图发掘革命的历史源头。张灏对中国革命的思考是从晚清开始的，他后来那很有影响的关于中国思想史中转型年代的文章，讲晚清面临着两个危机——社会政治危机和心灵秩序危机，危机之下诱发了中国知识分子的革命激情与理想主义，从晚清到民初，辛亥革命、国民大革命和中共革命，这三大革命有着内在的发展脉络，不是外面输入的革命。

3、从根本上步入了“无条件”这个范围之后，康德便着手回答关于上帝、自由和灵魂不朽这些在理论思辨时无法解答的问题。如果现在有了无上的命令存在，人在行动时必然陷入被迫做出决定与选择的境遇之中。然而，只有在自由的前提下，决定与选择才是可能的。因此，当人听到这个无上命令，就会感到自己是自由的。这一点，对形而上学所产生的后果是巨大的。尽管人生活在有限之中，但当他听到这个无上命令时，在随之而来的自由中，他就会感到，在内心的深处自己同时又属于另外一个超感官世界。这也正是人所特有的尊严。在康德看来，人同时是两个世界的公民。从这个思想出发，康德进而试图证明，灵魂不朽与上帝的存在正是人的这种道德存在的两个必要条件。我们很难接受他所提出的证据。然而具有决定性意义的却是：在形而上学受到冲击、人们对此感到绝望的时代里，康德给它带来了新的突破。他以一种前所未有的方式，试图摆脱有限的现实存在的束缚，认识那个绝对的存在。

4、就现实生活和工作而言，自身的言行就要符合这个人生自然规律之“道”。否则，人就在走恶“道”，而不是走善“道”。比如，为了追求利益，不择手段来达到目的，甚至仗势欺人，强人所难，霸道行径显露出来。这种欲望就是违背自然生存规律。

5、生命中所拥有的一切，在意的，唾弃的，想要的，不愿意的......早已在不知不觉中，暗自付出了代价。

6、志在顶峰的人，决不会因留恋半山腰的奇花异草而停止攀登的步伐。

7、1988年我在香港第一次见到他，他当时从美国俄亥俄州立大学退休，应聘到香港科技大学担任讲座教授。他很忙，为琐碎事务所困扰，但他一直在思考自己的问题。1999年我在中文大学工作过一年，我有空就从中文大学乘地铁到清水湾畔科技大学去看望他，通常下午去，在那里吃晚饭，跟他聊天。他的生活很有规律，因为心脏动过手术，只能吃一碗没有油盐的面，大家戏称“张公面”。虽然他从来不写时论文章，但我可以感觉他内心的关怀，他一直关心着海峡两岸和世界局势。他对人彬彬有礼，始终保持着和蔼的距离，并不是那种让人感觉如沐春风的学者，但当你跟他深入接触后，你就能感受到他内心的炽热。(康德最经典的一句话)。

8、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以

9、法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克(康德最经典的一句话)。

10、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

11、许纪霖认为，张灏先生是一位刺猬型学者，逻辑非常严谨，论述环环相扣，张灏先生的著作太严谨，就像解数学方程一样，较专业的读者会体会咀嚼其中的意思，并靠自己的想像去发挥，但一般读者会就觉得枯燥。因为逻辑性太强，而把一些精彩的片断想法过滤掉了，无法整合进去。许纪霖认为，有时候文章出彩的地方往往就是那些棱光碎片。他说，与张先生面谈时，时而能听到一些精彩的灵感片断，但到了文章中往往会被过滤掉。许纪霖自称是介于刺猬与狐狸之间的学者，他可以学张灏先生写逻辑严谨的著作，有时也会写狐狸型发散型的文章。许纪霖希望张灏先生晚年能写一本回忆录，把他的想法用另外一种方式表达出来，他认为这将是一份珍贵的思想史的史料。

12、点亮(在看)，人生如书，念念不忘，必有回响。所有的结局，都是新的开始。

13、　　康德说“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生:一是我们头顶上璀琛的星空，二是人们心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，让我们仰望和敬畏;道德因其庄严而圣洁，值得我们一生坚守。

14、一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。

15、刘任翔：而且根据相对论只是因为我们足够近，我们的信号传递足够快。

16、人生没有后路，只有勇敢前行，才会知道选择的结果。

17、每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。

18、叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。

19、现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做什么。

20、所谓道德，从不是用来要求别人，而是拿来约束自己。

21、实践哲学在康德哲学里面包含十分广泛的内容，像道德、法学、历史、宗教、政治、经济等等，都属于实践的领域，因为在这些领域里面都有人的意志来作出一个决定的问题，都涉及到人的自由问题。

22、我们可以不去扎人，但身上必须有刺；我们可以宽容待人，但也必须心中有尺。

23、“有分寸感，并且会站在你的角度思考问题的朋友。”

24、同时代人对《纯粹理性批判》毁誉不一。有人表示狂热地赞同，有人则疯狂地反对。譬如：哲学家门德尔松不无崇敬地称赞康德是“捣毁一切的大手笔”；黑格尔则说这论说是“无穷无尽的狂想之王国”，“败坏青年人的精神，使灵魂变得荒芜”。费希特反驳黑格尔说：“您骂康德，说他没有摸索到一点点正确的东西。我的天哪！他根本就没有摸索，他在观察。事物在阳光照耀下，就是和在黑暗中摸索时不一样嘛！”

25、下面我简单介绍一下康德哲学的基本特征。康德哲学我们又通常称为先验唯心主义，也可以称批判哲学。什么叫先验唯心主义？

26、精神健康的人,总是努力的工作及爱人,只要能做到这两件事,其它的事就没有什么困难。

27、　　诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

28、因为他要研究的是，纯粹的法的学说或者纯粹的权利的学说，这个东西都是有一种先天的原理的，来自于理性的先天的形式的，它和经验的东西是没有关系的。康德所谓的先验唯心主义就是研究先天的一些东西，它并不研究任何经验的东西。

29、反过来，我们要建立一个社会组成一个社会的共同体，要制定一个宪法，但是在制定宪法的时候，一定要认识到这些自然法，这些你的和我的，这些占有是不能受到侵犯的。

30、只有吃够自律的苦，才能将命运握在自己手中，拥有想要的人生。

31、在艰苦的日子里要坚强,在幸福的日子里要谨慎。

32、自己的路，自己去闯；想要的生活，自己去争。

33、愿你遇见真正爱你的人，在爱的世界里，情意相通，久处不厌。

34、康德毫不含糊地指出了这一点。他说，碰到这类问题就会“混乱与矛盾丛生”，思维便陷入了“多义与自相矛盾的永恒循环之中，引起了一场场“丑闻”。更有甚者，“对于人类的理性来说，这些问题全是无底深渊”。意思是说，恰恰在关于上帝、自由及灵魂不朽这类人的精神最感兴趣的关键问题上人的思维必然误入歧途。最后，康德非常形象地将人的精神在形而上学方面的努力称作是“在浩瀚无际、波浪撼天的大海中的航行。……远方时而出现的雾峰和很快将要消融的冰山，使那些狂热地四处寻找新大陆的海员们觉得目标就在眼前。他们一次次地被这种虚无缥缈的希望所驱使，所迷惑，陷入了一场场的生死冒险之中。他们从来不会放弃这种冒险，而这类冒险却永远也没有个完结。”

35、虽然电视剧早已结束3个月，但随着网友的自发安利，关于它的讨论却越来越多。

36、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?

37、第一句话说，时间不是一个普遍概念。他首先把表象分成了直观和概念。概念是普遍的，他是想说时间是直观，而不是概念。他论证的方式就是说，不同的诸时间基于唯一的时间。所以他把唯一的时间跟“一”性给联系起来。

38、老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

39、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质

40、“现在人和人的矛盾，主要来源于那么一拨人，惯于用圣人的标准衡量他人，用贱人的标准要求自己。”

41、名可名，两种形式出现：一种是嗅名贬传。另一种是芳名冠世。同样老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化体现言行形成的常“名”声。其实“道”就是一个人思想和思悟的道，是随着人的思想和思悟变化认知这个永恒不变的“道”。一个人还没有来到世上，是没有名的，出生之后才有名，但这个名并不是指姓名，而是指人走自然规律运动变化之“道”体现言行的“名”声。

42、康德说，在这里你道德的法则或者你的职责直接就是你行为的动力。那么法的问题，康德说，是讲一个外在的自由，在这里它和道德是不一样的。为了阐述这一点，关于法哲学的理论能够建立起来，到了写《道德形而上学》的时候有些问题已经展开了。

43、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)

44、哲学思辨并不是单纯地找到答案，然后一劳永逸地坐享其成。哲学思辨就是不断提出生活现实中最本质的问题。康德在形而上学方面的答案不是在所有时代都是有效的。康德之后，人类陷入了一场又一场的危机之中，人类对超自然世界的认识受到了一次又一次的冲击。今天更是如此。但不管怎样，康德的下面一段话至今仍然有效。他说：“如同我们不会因为不愿吸入不干净的空气而宁愿停止呼吸，要人的精神放弃形而上学方面的思考与研究，简直是不可能的。”