王阳明16字真言(103句)

王阳明16字真言

1、1学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

2、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

3、对此，《阳明先生年谱》载：“日夜端居澄默，以求静一。久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。”

4、王阳明哀伤道:“这的确是人欲，但面对亲情，心不得不动，而且必须要动。”弟子们大惑不解，忘记了老师正在哀伤欲绝中，急忙若渴地求知王阳明继续哀痛欲绝，但第二天，他恢复了本体，哀而不伤地说了八个字:“此心不动，随机而动。”

5、独居守心，讲的就是慎独，就是自己一个人独处时，也要跟有人在的时候一样，不能人前人模人样，人后人模鬼样，那就是两副嘴脸。

6、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

7、婚礼过后，王阳明在携夫人返余姚途中，于上饶拜访了大儒娄谅。后者对举业不以为然，这种态度显然影响了王阳明，他还告诉王阳明：“圣人必可学而至。”这让王阳明对儒学产生了强烈的兴趣。

8、王阳明之所以能够被称作为圣人，便是因为他的心学影响了世界！

9、王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”

10、无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。

11、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。

12、如果把“得君行道”的观念和王阳明的讲学之说加以比较。我们就可以发现，他所提倡的讲学，不仅仅是一种教育形式而已。讲学传统在中国古已有之，无论是孔子的“弟子三千”，还是从宋代兴盛起来的书院教育，都属于绵延不绝的讲学之风。但是，王阳明所提倡的讲学，和先儒的讲学相比，两者之不同，不在于形式而在于实质，那就是把“行道”的先决因素从君主置换为了每一个个体，或者说，把这个先决因素从庙堂之上置换到了民间社会。

13、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

14、宁王这种问题，即使在强人中也极为普遍。譬如二战期间，纳粹德国突袭苏联前，有无数情报被透露给苏联，但斯大林抱定一个念头：“希特勒不会愚蠢到攻击苏联。”所以对这些情报视而不见，并且在战争爆发前一天气急败坏地下令，枪毙了一个反叛到苏联的德军士兵。甚至当德军的大规模闪电战开始后，斯大林仍认为这是不可能的，所以没有及时下达反击的命令，结果让苏联红军在战争开始付出了极为惨重的代价。

15、“勤”字真言阳明心学认为，千古之圣贤豪杰，能立于世者，不外乎一“勤”字。一勤天下无难事，勤奋必有所成！人的本性是趋利避害的，也就是说，喜欢安逸、厌恶劳作是人性的一大弱点，但男人欲成大器，尤其是在没钱没势没人脉的时候，最大的依仗就是一个勤字，必须战胜自身的惰性。“专”之真言王阳明提出了“持志如心痛”的观点，说：“一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？”形容的就是做事要专心致志，朝着一个志向和目标努力，一天没有实现，就感觉心头发痛。这是何其强烈的一种紧迫感，一个男人，一旦有了这样的专注度和紧迫感，哪怕是没钱没势没人脉，又何愁不能成一番大器。

16、对人要真诚，成为一种至真至诚之人。真诚不但体现在做事方面，简单的说话也可以令人体会到你的真诚。交流不虚假，展露真性情，能给人一种成熟稳重有担当既视感。

17、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！

18、(孔颖达)事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

19、一个地方确定一个主题，让孩子亲眼看一看，查一查，问一问，说一说，记一记……涉及地理、历史、文学、物理等各类学科知识，通过小组分工、团队合作、导师指导形成主题考察报告，培养孩子“融通”与“应用”知识的核心素养。

20、▲阳明授学图，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系

21、他汇集毕生经验与智慧，提炼出七个字：“行、勤、知、底、心、诚、耐”，以此来告诫世人，助力其早日成大器。

22、两千年来儒者所未到之境，儒家政治观念上一个划时代的转变，我们不妨称之为‘觉民行道’，王阳明他实现了，通过唤醒每一个人最深处的‘良知’的方式，希望达成共‘治天下’的目的。，与两千年来‘得君行道’的方向恰恰相反，他那深邃的眼光不再望向高耸威严的“庙堂”，而是底层最广大的百姓平民，“觉民行道”正是如此！

23、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

24、不仅仅如此，王阳明还反思了他之前的莽撞行为。

25、致良知，文韬治世安天下 武略策马定乾坤，大明“完人”王阳明

26、弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

27、对此，他非但不在意，反而安慰那些郁郁寡欢的落榜者，“慰之曰：‘世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。’”

28、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

29、一个人如果胸无大志,既使再有壮丽的举动也称不上是伟人——拉罗什富科

30、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

31、10学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

32、怎么才对？看到自己的念头，并且不做任何抵抗，让心中的念头自然而充分地流动。心的澄明，不是没有念头，一念不生，而只是“不住”。所以禅宗《坛经》里六祖慧能说：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。”

33、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

34、独居守心，这说的是最高的修为。中国儒家讲的最高境界就是“表里如一”，表里如一是最难的，里外一致，这就是圣人的境界。我们平时夸一个人表里如以为是很普通的评价，其实是最高的褒奖，一般人实际上做不到。你想，心里想的，跟实际做的，是一模一样的，这当然极不容易做到。

35、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

36、按照《传习录》中所载，那就是“心即理也。”

37、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。

38、以《睡起写怀》为例，他在其中写道：“道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听。”

39、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

40、王阳明可以“自得”于这样的生活，但随他到龙场的三名家仆却不堪忍受，以至于抑郁成疾。

41、 “耐”就是要有耐心，人生变化无常，很多人都是在平平无奇中渡过，而这个过程有漫长有短暂，当自己处在不理想境地的时候就需要有耐心。

42、就像画家高更在塔希提岛似乎回到了天地之初一样，王阳明在龙场也遇到了另外一个世界。

43、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ ”

44、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

45、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

46、他又是怎么看弟子的呢？他平定宸濠之乱后，王艮拜入心学之门，他高兴地说：“吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动。此真学圣人者。”

47、1516年，他升任都察院左佥都御史，受命巡抚南赣及汀、漳，之后又巡抚江西。

48、他说，担当大事，全在明强二字。要做大事，记住两个字就可以了，一个是明，做个明白人，是非对错，心如明镜；一个是强，强悍，别人花十分钟，你花十个小时，甚至是每天花十个小时，这就是强悍，拼命为强。

49、写作来源于生活。草木、落花、风沙、石头、牦牛……所见所闻，触景生情，简单地写，相互的看，老师的点，一不小心你就会爱上写作！

50、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

51、译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。

52、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。

53、嘉靖八年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

54、所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

55、这种把“治国之道”教条化的后果便是，朝野上下皆是阳奉阴违之风。

56、“行”指的便是言出必行的意思，大丈夫顶天立地，一言一行都应当谨慎发言，心口应当统行事作风要与说的一致。

57、“击壤”即《击壤歌》。歌中所咏的，是一个不需要皇帝，但很美好的地方，“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”

58、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)

59、殊不知，老祖宗传下来的礼义廉耻，才是一个男人的立足之本。想成大器，不可以没有底线，这底线需自己来定夺，处在什么环境，面对什么样的人，受到什么样的诱惑，这时候一定要守住自己的底线，不要被金钱物欲冲昏了头脑。

60、由此可以说，心学的传布，造就了中国历史上第一场遍及社会各阶层的启蒙运动。

61、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

62、父亲的“一笑”之中，有慈爱之情也有期许之意。但在时人眼中，尚是童子的王阳明就这么说，无疑是大言不惭了。

63、在时人看来，王阳明出身于这样一个家庭，理应勤勤恳恳，子承父业，按部就班地走一条科考、入仕之路。

64、 “知”，暗示做人要有自知之明，所谓立志从心，人贵自知，生在人世，无论什么朝代，其做人都需要有梦想有追求，特别是应掌握自知之明。

65、(郑玄)事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”

66、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

67、在宋儒看来，“治道”与“学道”在周公和周公以前是合一的，比如周公即集“治道”和“学道”为一身。在周公之后，“治道”和“学道”发生了断裂，从此，儒士自可行“学道”，但若想行“治道”，就必须以“得君”为先决条件。

68、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物 --王阳明

69、“诚”，对人要真诚，成为一种至真至诚之人。这样就能给人一种成熟稳重有担任的感觉，当和别人交流的时候，毫不虚假，说真话展露真性情。

70、而明朝王阳明早就提醒大家，要树立正确的追求，看清楚自己的真正能力，而不是一腔热血，盲目追求，虽然年轻需要尽情拼搏，但要用对方向，也要明确正视自己的能力。

71、 殊不知，老祖宗传下来的礼义廉耻，才是一个男人的立足之本。想成大器，不可以没有底线，这底线需自己来定夺，处在什么环境，面对什么样的人，受到什么样的诱惑，这时候一定要守住自己的底线，不要被金钱物欲冲昏了头脑。

72、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。

73、感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。

74、我们的心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。绝大多数人却对自己的妄动没有觉察能力，套用精神分析的术语，这些没有被觉察的妄动就是潜意识。我们以为，自己是根据意识层面的某种想法去行动的；但其实，是我们没有觉察到的潜意识在驱使着自己这样做。

75、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

76、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

77、日本英雄西乡隆盛曾说：“修心炼胆，全从阳明学而来。”

78、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

79、▲王阳明墓位于浙江省绍兴市绍兴县，书法圣地兰亭镇以南2里许的仙暇山庄内

80、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

81、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

82、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。

83、 好男儿志在八方，想成为一个成功的男人，需要具备诸多因素，除了必不可少的人脉，王阳明的七字真言同样重要。若是参悟透彻该七字的哲理，男人后半生的运势则会越来越好。究竟是哪七个字，具有这么大力量？

84、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

85、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

86、王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

87、1凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。

88、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

89、对此，后来他曾这样解释讲学的目的：“诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知……以跻于大同。”

90、农历：2020年06月10日值神→青龙(黄道日)

91、在古代中国，商民为四民之末，但王阳明却认为：“四民异业而同道”，“果能……调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤。”

92、实则是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之乱为例，举荐他巡抚南赣的为兵部尚书王琼。当时，朱宸濠已有叛乱之相，而王琼深知王阳明之才，所以他把王阳明一次又一次的致仕请求都压了下来。

93、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

94、八字类：事业、工作、运势、财运、官运、姻缘八字等

95、受此酷刑，王阳明“既绝复苏”，随即又被流放贵州龙场为驿丞。

96、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

97、龙场悟道后，他对这个现实世界的态度来了一个180度的大转弯。

98、美国哈佛大学教授杜维明断言：二十一世纪是王阳明的世纪。

99、与此同时，那个“君”在王阳明心里，是愈行愈远，乃至渐渐不见了。

100、 所谓工欲善其事，必先利其器，这个道理放在男人身上同样适用。

101、1毁谤自外来的，虽圣人如何免得?人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明?

102、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。