荀子简介资料(44句)

荀子简介资料

1、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市)，整理《诗经》。(荀子简介资料)。

2、飲水思源。此時此刻，我也想起了我的碩士導師陳建初教授。在我還只是一個懵懂無知的年少學生的時候，是陳老師領我進入了漢語史研究的大門。我初學寫作漢語史論文時，手足無措，完全不得要領，是陳老師手把手地教我寫作，耐心給我指導，我一直記得老師給我看過的論文稿子上那密密麻麻的紅色批注！陳老師的認真嚴謹，讓我深深體會到了漢語史研究“無一字無來處”的樸學作風！(荀子简介资料)。

3、儒教中所祭祀的天地为所依以生之本，所祭的列祖列宗为我生命之本，所祭的圣贤，为我所手人文教化之本，故儒教的祭祀，纯寄于返本报始或崇本报功的一念，而非出于现实的任何需求，祭祀若依于人现实的需求，则祭祀变成满足欲望的手段，儒教中的祭祀因不是依于人的任何需求而立，故祭祀所表现的宗教意识中可不夹杂功利的动机，而是出于报恩的意识所生之不容已的思慕之情。此乃一精神的活动，在此活动中，即是以引发人之道德情怀者。(韦政通《荀子与古代哲学》)

4、吴先生讓我感受到了什麽是嚴謹不苟的治學態度、什麽是平易親和的處世風格。先生花了整整一學期的時間專門爲我講授《荀子》和楊倞注，他説：“我和你一起來讀《荀子》，這學期的課就是專爲你一人開設的。”先生常教導我説：“古文獻整理和古漢語研究要密切結合，古文獻整理與古漢語研究須兼治。”是先生爲我開啟了詞彙學、文獻學研究的門徑，也爲我敲定了“《荀子》和楊注詞彙研究”這一選題。俗話説“一日爲師，終生爲父”，先生之恩，雖不同於父母養育之恩，但在學術生涯上，卻也是恩同再造。無奈人生如夢，轉瞬雲烟，我總覺得先生年富力强、活力旺盛，可是，天不假年，2013年6月2日凌晨，先生卻溘然長逝！泰山其頽，哲人其萎，痛矣傷嗟！先生的音容笑貌歷歷在目，先生的教言至今縈繞耳畔。先生的真、先生的善、先生的美，永遠留在我心裏。我只能以潛心學術、專注於文，作爲對先生永遠的憶念！

5、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。 老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

6、君主的丧期是三年，这是为什么呢？君主是治理天下的主宰，是礼义的本源，是真挚感情和恭敬礼貌的最高的典范，人们都互相遵循而极其推崇他，这难道不可以吗？《诗经》中说：“和蔼可亲的君主，就是百姓的父母。”那些君主本来就有为民父母的说法了。父亲能生子，但不能养育自己；母亲能哺育自己，但不能教诲自己；君主既能养育自己，又善于教诲自己，所以为君主举行三年的丧礼是很周到的啊！乳母，是喂养自己的人，因此可以为她服丧三个月；养母，是保护自己的人，可以为她服丧九个月；这些君主都已具备，所以要享受三年的丧礼啊！如果这样去做，国家就能治理好，就会安定，不这样做，国家就会混乱，这是最完美的礼法制度。这样去做，国家就会平安，不这样做，国家就会危险，这是最充分的表达了情感。如果这两者都具备了，服丧三年来侍奉君主还不满足，但也无从增加了。所以，社祭就只是祭祀土神；稷祭就只祭祀谷神；郊祭则是把历代帝王和上天合并在—起进行祭祀。

7、老者失养，这是没有礼义的最大坏处。可见，礼义的制作，本质上是为了给“性之欲”一个合理的秩序，是“养性”，而不是“灭性”。(沈云波《学不可以已——荀子思想研究》)礼与欲望，二者既不是相互反对的东西，也不是一为善、一为恶的完全异质的东西，而是养与被养的关系，是一种调节的关系。礼的产生，是人类在欲望的争夺、暴乱、犯分乱理的多次教训之后，摸索出来的调节欲望的一种方式和机制。这是从社会的宏观角度讲，从微观讲，礼的一切设施，都是对人的欲望之养，礼使人过人的生活，而不是动物的生活，人的生活，欲望不是随性的，欲望是受节制的，《修身篇》云：“食饮，衣服，居处，动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾……人无礼不生。”人的衣食住行，受到礼的节制，由礼的节制，人则过一种文明的生活，成一文明的人。这就是礼对欲望的养。

8、社会上那些庸俗的创立学说的人说：“远古时代葬礼节俭，棺材板只有三寸厚，衣服只有三套，被子只有三条，埋在田底下而不妨碍种田，所以不会被挖掘。混乱的今天葬礼奢侈，用珍宝来装饰棺材，所以会被盗挖。”这是对治国的道理还没有达到通晓的程度而对盗墓不盗墓的原因又不清楚的人所说的话。

9、宋钘先生说：“人的本性，要得很少，但现在的人却都认为自己的本性是想要很多，这是错误的。”所以他率领他的弟子们，把他的言论学说说得动听有理，把他的比喻称引说得明白清楚，想要使人们懂得人的本性是要求很少。

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11、如表一所示，《荀子》在諸篇文章中常舉典型的古史人物事蹟為其說樹立楷模。清華簡《良臣》篇，按時代依次記黃帝、堯、舜、禹、康(湯)、武丁、周文王、武王、成王等著名君主的良臣，其中所涉人物多有可與《漢書•古今人表》對應者，結合史籍記載來看，其所選臣名應無遺漏。(9)簡文提供了一份類似《漢書•古今人表》的著名人物事蹟，與《荀子》書中論列的典型人物當可相對照。除黃帝、武丁外，《良臣》篇出現所有西周成王以前的君王，《荀子》中均有涉及。所列君王的第一良臣如舜、禹、伊尹、傅說、閎夭、召公、周公等名號亦為《荀子》所習見，其他名號如史皇、伊陟、臣扈、保衡、泰顛、散宜生、南宮適等則所見不多。《荀子》書所舉古史人物事蹟強調典型性，以增強說服力，《良臣》篇強調人物與時代的對應延續性，這應是文獻性質的不同所造成的記述差異。重要的是，《良臣》肯定了《荀子》書中這些古史人物世系與名號記載的可靠性，或至少說明戰國時人存在着對於古史君王與其良臣的名號與世系的對應情況，並為社會所廣泛接受。

12、喜报|《万般莫若是》刊登于《现代写作》2019年第31期

13、治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。

14、在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。太阳、月亮如果不高挂空中，那么它们的光辉就不显著；水、火如果不积聚，那么火的光辉、水的光泽就不大；珍珠，宝玉的光彩不显露于外，那么天子、诸侯就不会把它们当作宝贝，礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。所以人的命运在天，国家的命运在礼义。统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯，喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，那就会彻底灭亡了。

15、［5］任复兴﹒自由民主探源：徐润第徐继畬散文中外百年解读(M)﹒北京：中国长安出版社，2017：220

16、是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

17、地址：临邑县恒源路新未来职业培训学校四楼山香教育(公安局特巡警大队北侧)

18、公孙子说：“楚国令尹子发带兵向讨伐蔡国，攻克了蔡国首都，俘获了蔡圣侯，回国向楚王汇报有关情况说：‘蔡侯已经把蔡国献给楚国了，我已嘱咐了几个人去治理了。’不久，楚王向他颁发奖赏。子发推辞说：‘刚一发布告示，敌人就退却了，这是君主您的威严啊；进军攻打，敌人就退却，这是将帅们的威严啊；奋勇交战，敌人退却，这是战士们的威严啊。我不能凭借战士们的威力受到奖赏。”

19、荀子(约公元前313~约公元前238)，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，先秦儒家最后一位大师，先秦思想的集大成者。

20、站在儒家立场的荀子，面对烽火连年的动荡和人性私欲的膨胀这种“恶”的时代背景和现实环境，在《性恶篇》专章论述“人之性恶”的同时。

21、君主和相国用权势来制服别人，对就是对，错就是错，有才能的就认为有才能，没有才能的就认为没有才能，屏弃自己的好恶，必定要实行公道，这就是制服别人的办法。现在，相国，您上能得到君主的宠信，下能独揽国家的大权，相国已经拥有制服别人的权势地位。既然这样，那么为什么不驾驭这制服别人的权势，实行制服别人的办法，寻找品德高尚、通晓事理的君子推荐给君主？您和他一起参与国家政事，端正是非，如果这样，国内还有谁敢不按礼仪去做呢？君臣上下，贵贱长幼，一直到普通百姓，没有不按照礼仪做的，那么天下的人谁不想使行动符合礼义？贤良得人都愿意在相国的朝廷里做事，能干的人都愿意在您手下做官，喜好利益的人民没有不愿意归顺齐国的，这样就可以统一天下了。可是相国却抛弃了这制服别人的方法不用，只是采用这世上普通人所采用的方法，那么君主的后妃作乱宫廷，奸诈的臣子作乱于朝廷，贪官污吏就会在官府捣乱，群众百姓都会把贪图私利互相争夺作为习俗，难道像这样就可以维持国家了吗？现在庞大的楚国摆在我们的前面，强大的燕国紧逼在我们的后面，强劲的魏国牵制了我们的西面，西面的领土虽然没有断送，也危险得像根细绳一样了，楚国则还有襄贲、开陽两个城监视着我们的东面。这样，如果有一个国家图谋进攻我们，那么齐国就必然四分五裂，国家就像使借别国的城池一样，肯定会被天下的人耻笑。怎么办呢？实行制服别人的措施和不实行制服别人的措施，这两种办法哪一种可行呢？

22、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

23、   骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

24、时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。

25、教育部发布：2021高考语文最新背诵篇目，江苏考的也在这

26、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

27、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

28、故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

29、是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！

30、百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。

31、主张：孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争。

32、威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

33、［16］戴震﹒戴震全书(修订本)(M)﹒合肥：黄山书社，2010﹒

34、I S B N：9787532591473

35、礼乐制度不完善，道义名分不明确，各种措施不合时宜，爱护人民和造福人民都不能表现出来，但是他禁止暴乱很明察，他惩处不服的人很审慎，他施行刑罚从重而守信用，他处决犯人严厉而坚决，突然地就像雷电闪击他们一样，就像墙壁倒塌压死他们一样。这样，百姓受到胁迫就畏惧，宽松时就会傲视君主，强行集中就聚在一起，得到机会就逃跑，敌人一攻打，就被敌人夺走，不用权势胁迫他们，不是用惩罚震慑他们，君主那就无法统治臣民。这就叫做严酷督察的威严。

36、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊(思想家)。

37、礼义与性情的关系，除了对欲望的养与对人情之修饰，还有对气性之治。宋儒常讲人先天是纯善的，但一落入后天的气质，便有气质之偏，由此它们把人性分天命之性与气质之性，气质之性，如有的人太刚，有的人太柔，有的人太退缩，有的人太勇猛，有的人太急躁，有的人太缓慢等等。人的天生气质如果太偏而又任其自然发展，则势必产生这样那样的问题。要对治这些气质之偏，使之能够中正平和，所需要的正是礼义。《修身篇》云：

38、高考 |2021年江苏新高考等级分如何转换？

39、在教育内容方面，荀子重视《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经籍的传授。而诸经之中，荀子尤重《礼》，以之为自然和社会(道德与政治)的最高法则，所以他说：“学至乎《礼》而止矣。”

40、陈嚣(xiāo)：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。

41、我想引罗素一句话来呼应和印证荀子，罗素批评黑格尔时说：“公民为国家而存在呢？还是国家为公民而存在呢？”［1］他批评黑格尔抱前一种看法，批评黑格尔的形而上学和价值问题有了关联，批评黑格尔将貌似正确合理的伦理、价值与实为虚妄错误的形而上学、逻辑相结合是荒谬和危险的。爱因斯坦1931年《主权的限制》一文的名言“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存”［2］，其实是荀子2000多年前“生民—立君”名言的德国版。做过福建巡抚、闽浙总督的徐继畲1843年起写了《瀛环志略》一书［3］，书中他褒奖美国华盛顿“不传子孙，天下为公”简直如三代圣王作法(徐氏这段话1853年被刻石镶嵌在美国华盛顿纪念碑上)［4］，这也可以隐约看到徐继畲与荀子的共识［5］。

42、彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也。

43、回复他说：“这样的话，那么先生也以为人之常情是不憎恶被人侮辱的吗？”