人性本恶论点(63句)

人性本恶论点

1、你看那些贪官或绑匪，一生横行霸道，作恶多端，到了受法律制裁即将送上断头台的时候，人性又发生重大转变，即所谓“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死其言也善”，个体即将死亡，恶的本性已不能再为个体谋取利益，故恶被抛弃再现善的一面，他会痛苦流涕，悔不当初，并且还会千叮咛万嘱咐，告诫别人不要步他的后尘。

2、“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。

3、没有自媒体的跟进，或许陈春秀还在来回奔波，无奈地证明自己是自己。

4、他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”

5、接下来，是最精彩的自由论辩环节。一个一个的史论，一句一句的名言，双方辩手连珠炮似的辩论让大家叹为观止，也开始思考到底是“人性本善”还是“人性本恶”。

6、但调查结果公布之后，我却看到了人性最丑陋的一面。

7、如此慨他人之慷，视规则为儿戏，又是什么目的。

8、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

9、任何真正的学术研究都是一项以功力为基础的志业，其传世的长短与投入劳动的多少一般说来成正比。但这绝不意味着所有的学术研究都是等价的，学术研究之间的价值落差甚至从选题开始就已经注定。在某个时期内，人们总是对某些问题表现出高度的关注和特殊的兴趣，这大概就是所谓的“前沿”所在。一时代有一时代之学术。学术本身所具有的这种历史性质，极大地凸现了“前沿”的价值。古老的人文学术领域尤其需要学术新风的吹入，需要时代之火的淬砺。为此，从本期起，特开设本专栏。

10、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

11、在某个发展阶段，什么样的社会制度能最好地满足一个民族的需求，是由社会达尔文主义决定的。

12、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

13、无论怎么说，苟晶都是此起事件的受害者。破坏教育公平社会秩序的，就应该揪出来受到惩罚，也压根不值得同情。

14、网友的质疑还有，自己的案子自己查，有多大的公信力？档案都能造假，分数能不能造假？能不能公布当年的试卷，用事实服众？

15、双方一辩无疑都展示了一个漂亮的开头，有理有据，掷地有声的言辞清楚而直接地表明了立场。

16、儒家的性善论、性恶论与人性中的动物性和文化性

17、人类不是平等的，他们处于极其激烈的竞争中。苏联已经失败了，因为他们试图把利益均等化，这样一来，没有人会努力工作，但每个人都不想比别人得到的少。

18、有。但并不在学霸人设上。她的问题在，记不清或者故意说自己第二次填志愿时没有写服从调剂，并由此让人误解为湖北的中专是个野鸡学校。

19、我同桌爸爸肺癌晚期，我们全班都知道，有天考试，她姐姐突然来学校，说他爸爸情况不太好，让他去趟医院。

20、可怜的苟晶被万夫所指千夫所骂，受害人变成了害人精！

21、原 载 |《文史哲》2004年第4期，第6-14页

22、孟子虽然主张性善，但是他也不否定性恶。人性的善恶就像鱼和熊掌，皆我所欲也。如果说道义是善，那么为了求生而出卖道义就是恶，这两点是共存的只不过存在取舍的问题。

23、这也是她被各种吊打的主要原因。但她的学霸错觉得自己故意编出来的吗？又是谁给了她这样的幻觉？

24、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

25、再者说，两届同学中，仅有1人上了大专，其它全部读了大学，但排名一直靠前的苟晶，却连个大专都没考上，别说苟晶想不到，换作是你又能想到吗？

26、而本期先行编发的《基因与人性》和《文化与基因有无联系？》两篇文章，就属于力图沟通生命科学与人文学术的可贵尝试。应该看到，随着人类基因图谱的绘制与相关研究的迅猛发展，一个科学上的“基因时代”业已到来，“基因”研究已成为我们这个时代科学皇冠上的那颗明珠。可以预见的是，这项研究的系列成果将更新人类对宇宙自然所持的观念以及与之相处的方式，导致社会秩序某种程度上的改观和人类自我定位的调整，甚至有可能改写人类自身。也同样由于对基因之探索和了解的日趋深入，生命科学得以大幅度进军人类的精神、心理发生原理与肉体、生理结构机能之间的玄秘，生命科学与人文学术的关系或许因此而走入一片全新的境地。哲学上的地平线，那些我们从来都未能走出的千古命题很有可能会接受科学之光的照耀。人文思考增添了新的凭依，既有命题亦会生出新的涵义。譬如，当我们了解到，尽管受到环境的种种影响、改变和制约，但我们的诸多生理特征(如肥胖)、性格表现(如自闭)，是否易患某些疾病如心血管病)，是否具有某种性倾向(如同性恋)乃至于人性及其缺陷等等事实上都处在基因的掌控之时，我们以往定义、理解和诠释的所谓善恶与美丑，自由与博爱，合理与平等，偶然与必然，物质与精神等文化概念都必须重新加以审视。而值得我们警惕的另一面则是，空前的福祉与致命的灾难可能会伴随着基因研究与应用的进展而一同降临：虽然基因技术在不断改善人类的生存和健康状况，我们却也不免为其非道德应用所威胁。试想，当人类的自然存在和繁衍程序被过度干预甚而彻底改变，人类所不得不面对的将会是一个怎样的未来。此时此刻，人类的内在良知、人文关怀及其对自然应有的敬畏将可能是我们唯一的武器。相信本期编发的这两篇文章不仅会带给读者崭新的知识，更会引起人们对许多攸关人类前途命运的基本问题的再思考。这就是所谓的前沿探索及其所欲达致的境界与效果。

27、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。

28、我高中有个好朋友，特别漂亮，然后就被几个小太妹造谣说她不知道和多少人睡过，后来流言真的越传越离谱，当时我因为和她玩得好，也被人骂被人造谣。

29、而荀子则恰恰相反，他在《荀子·性恶》中说道，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”

30、如果说人之初，性本恶，可能是指人的生存都要离不开基本生存需要，要有基本的食物维持机体生命，要有基本的穿维持温度和人类羞耻感，要有基本的空间和工具维持生命安全。如果生存需要不能满足的情况下，比如粮食极度匮乏时期人就表现出对食物不择手段的争夺等。实际上是后天的社会环境条件不能满足生存需要造成的“人性恶”，而不是人之初始的原因。

31、在人类发展史上，与发现基因的结构与功能同样重要，而且对人类的影响更为深远的是对人性的认识与阐释。这两项成就，一是生命的，一是生灵的；一是肉体的，一是精神的。

32、孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然对人性的内涵界定不同，在个体成善的途径上观点也不一样，但是他们却殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。

33、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。

34、他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质(essence)。

35、比如，调查只回答了1997年的高考冒名顶替经过，但对1998年并未提及。

36、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是最佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。

37、他的性恶论，是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一名经验主义者，是由后果论看人性恶的。

38、最可恨的是，她现在是我后妈，还生了个女孩。

39、她现在的一切，是自己努力来的，比别人努力十倍，才赢得这半局，还非要人家感谢你当年的冒名顶替之恩？

40、邓小平是一个伟人，他引领贫困的中国发展成今天的模样，成为世界最强大的经济体指日可待。如果没有邓小平，中国有可能重走苏联的老路。

41、反方三辩也选择了正方二辩提问，正方二辩敏捷的思维，流利的应答不由得让大家拍手叫好。

42、后来我爸和他所谓的哥们去搞投资，把一切都赔进去了，我那时候已经上小学，记得特别清楚，那天晚上，我爸喝多了回来，因为我在开着小台灯写作业，他一把把我摁到台灯上，台灯坏了，我的脸被扎到了，我就一直喊妈妈。眼睛都被血糊住了，隐约看到我妈要过来看我，结果被我爸一把甩到桌子角。好久我妈都没反应，我爸还要去厨房拿刀，说要杀了我们。

43、个体社会化的过程中，受到后天教育影响力而形成了不同的人性，人性可以为善，也可以为恶。一心向善的善人，被逼迫到忍无可忍也可以有恶行为；凶神恶煞的恶人触动了心底的柔软，也可以有善行为；人性是复杂的，并不是非此即彼。

44、但人是由动物进化而来，动物界里的弱肉强食、乱伦、生存竞争的基因还残留着，很多动物的本性还是保留着、潜抑着，只要生存条件重返险恶环境，恶的本性就会重新呈现，个体求生存的本能将导人向恶。

45、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

46、荀子认为,论性必先明性伪之分。性无善恶论。

47、后来找理由给我妈辞退了，辞退的时候都月底了，那个月工资也没有结给我妈。

48、二者的相互补充恰好克服了对方理论上的片面性和不足。所以，孟子和苟子对于人性的揭示都是不完整的，他们虽互相对立，实为相辅相成。

49、鲁迅说，“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者”。现在看来，这种软骨病，依然病得不轻。

50、在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和自觉性，从而挺立起道德实践的主体性，鼓励主体好善恶恶、积极向上，努力提高自己的道德修养，实现道德理想和人的本性。

51、如果都如此苛责完美，宽容邪恶，混淆是非，无道无义，以后再有类似事件时，谁还愿意站出来为你发声？

52、如果我们要创造良好的经济条件，就必须找到实际的办法，解决增长与发展问题，而不是寻找这种或那种理论。这也符合理智的要求。

53、在这里，我想说我体会的人性是什么，我也想说我认为启动人性的主宰是什么。我所体会的人性具有双重标准，而主宰人性的原动力则是基因。执笔之前，我反复地想过，写基因与生命的文章，是我的本行，容易得多，因为基因决定人的生理、生机、生活和生命，何况又有实验结果为证。可是要写基因与人性的文章，因属哲学范畴而难处较多，没有实验证明基因直接决定人性，有的都是哲理的推敲、演绎与引证。然而不入虎穴，焉得虎子，我还是大胆地写了，留待日后大家小心求证。

54、也没人来找我，我自己爬上来不敢回家，自己跑到很远的小河去洗澡，然后再穿湿哒哒的衣服去奶奶家。

55、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

56、我在西部很偏远的地方支教的时候，经历了至少两起溺婴的事情。

57、我过去拉着她要走，然后有个男的就踹了我一脚。因为我太懦弱了，也没反抗什么的，后来那群人走了之后，我们俩蹲在地上哭得不行。

58、也许按照欧洲的标准，我是一个介于社会主义者和保守主义者之间的人。

59、孟子认为人性善的一方面就是“义”，但是他又说“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。因此，孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养，所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法。

60、我朋友，留守儿童，小时候6年级12多一点被那个所谓的教师强暴了，她还是一个孩子啊，小小年纪不懂事根本不敢和谁说，也不知道是不是命不该绝，割腕也没有死掉。

61、儒家内在的哲学观念认为如果想要一个社会实现良性运作，你就必须考虑到大部分人的利益，社会利益必须优先于个人利益。这是与美国文化的主要差别所在，因为美国文化是把个人利益放在首位。

62、首先，性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想。