王阳明知行合一的理解(69句)

王阳明知行合一的理解

1、  《大学》指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。(《传习录》上)

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4、因为深信王阳明事功与“良知”“知行合一”之间的因果关系，

5、3 “一念发动处便是行”(意识流动也是行)。

6、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

7、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

8、 王阳明说：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”孟子说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”自古想要成就大事，必须要有坚毅的品质。

9、“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”(《传习录》中)

10、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”

11、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。

12、王阳明说，天下一切正念的事的吃力不在能力，而在心，你可能根本就没有用意志力。

13、 王阳明说：“如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。”每个人的人生就如同走路，不同的人走出不一样的人生。遇到困惑就自己去解决，慢慢就能弄清楚自己的答案。所谓“知行合一”乃是人的决心。

14、一个人在企业里面也应该做到知行合这样才能有更广阔的发展空间。企业有自己的企业文化和规章制度，一个员工自由维护企业文化、遵守规章制度，才能在企业中有立足之地。一个不遵守企业规章制度的人，没有哪个老板会喜欢，这样的人被淘汰是早晚的事情。

15、常听到有人说：听了很多道理，依然过不好这一生。

16、书的第四部分，作者以其缜密的辩证思维，糅合生动事例，对王阳明“知行合一”与“儒兵合一”的本质关系进行了深入分析，别开生面、卓有见地，更有一番滋味。

17、以“知行合一”为宗旨的王阳明，其人生经历正是学术造诣的源头和体现。

18、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

19、认知和你的自身禀赋，原生家庭环境，人生经历紧密相关。我们身处的世界，不是一种形而下的世界，而是多维的世界。在我们的人生中，有些东西看不见，摸不着，但是看不见，不代表他不存在，摸不着不代表他不重要。可能往往很多时候，正是这些看不见摸不着的因素对事物的发展起着方向性指导的作用。那我们应该如何去把握这些看不见摸不着，但是又很重要的事物。那就是王阳明心学说的，修炼你的内心，唤醒，擦拭你的心眼，肉眼看不见的东西，用心眼去觉知，然后去践行你觉悟到的知识。

20、可大禹没有这样做，他用知行合一来指导自己：治洪水是他应该做的，这是道德感；他有没有能力做到呢？有，一种方法是逃避；一种方法是把洪水打败，这就是判断力。为什么不选择逃避而选择直面洪水，因为等待洪水退去是消极策略，只有主动进攻才是积极策略，于是他选择和洪水死磕，用顽强的意志力完成了治水盛举。

21、知行合这一句话是来自王阳明，而这一句话的理论基础却是孟子的性善论，在王阳明认为，他觉得诚实是人天生就有的属性，当我们因为诚实而选择真诚的对待他人的时候，这个行为就属于行。所以王耀明的意思很简单，头脑当中认为自己应该做个诚实的人，行为上做到了诚实这件事情，就是所谓的知行合一。

22、实际上无论是王阳明还是程朱对道德要求都很高，王阳明“一念发动处就是行”，也有其道理，但是也有学者认为，这对人的道德要求太高，容易产生“假圣人”“伪君子”。

23、王阳明的知行合重点在知上，他所谓的“知”分为“道”、“术”两部分，“术”的层面是知道、理论，“道”的层面则是良知。

24、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

25、杨志武先生的《儒兵合一王阳明》大有打破这种“惯性”之意，赋予了阳明一个新面孔：儒兵合一。

26、这基本上就是心学核心，后人不断把悟道过程用文字记录，导致分支五花八门，还内讧，这也算是人性的体现。最终目的，就是在无序的人类欲望碰撞中找到规律，这句话不好，要把人欲碰撞比喻成水，你就可以借水势做你想做的事儿了，切记，判断失误会淹死，逆流而上会淹死，你只能顺势往左往右，别撞石头上碰死。

27、现在我用自己的话来解释“知行合一"，就是自己知道的东西马上去做。换句话说，就是理论与实践相结合(毛主席理论)，然后同时，同步去做。只知道不马上去做不行。就好比马谡满腹经纶，自幼就熟读兵书，可他并没有随时演练，跟随诸葛亮时也只是在交谈，属于纸上谈兵。而韩信同他有着差不多经历，也熟读兵书，不同的是他在项羽那时尽管不受重用，却每跟随项羽打完一仗后都用自己理论不断演练，假诺自己打此仗该会怎样整合军队，怎样去打?用何计策?…后面就有着诸葛亮挥泪斩马谡;韩信垓下十面埋伏了。

28、作为中国人民大学史学硕士，他从大学时便反复诵读《传习录》，至今已可倒背！

29、谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料：王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

30、明清之际的王夫之认为，王阳明知行合一说的问题是“销行以归知”(王夫之：《尚书引义·说明中二》)。

31、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。

32、关于知行合先生在《传习录》中有阐释:未有知而不行者。知而不行，只是未知……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。

33、原因在于：对利害毁誉的计较。很多人遇到事后，先不专注于事情本身，而是先专注这件事能给我带来什么样的利害毁誉，人一旦专注于事情之外的附加值——利害毁誉，那就不可能专注于事，要么做起来思前想后，要么干脆不做。

34、年龄越大越明白：使人有乍交之欢，不如无久处之厌

35、不知道去乱做不行。就拿王阳明先生的“致良知"来说，也就是教人行善。你根本不知道人的本性，也从未学过怎样去做才可以使人善良，你怎么可能做得到“致良知"?所以必须要懂人性，懂得许多使别人善良的理论才可以做到“致良知"。事实是王阳明先生做到了。

36、王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

37、 学了兵法就付诸实践，从实践中又验证了这样做是不是对的。而对于“知行合一”徐爱有自己的看法。他认为：“现在有人知道孝顺父母，尊敬长辈。但是当他们做的时候，就已经不是这回事了。这也就是说知与行明明是两件事嘛。”对于这个问题，王阳明给他举例说明：“你这已经不是知与行的本体了，私欲阻碍了他。你看到了美好事物就喜欢，看到了丑陋的事物就厌恶。而不是说你看到美好事物后，才有喜欢的想法。不是看到丑陋的事物后，才有了讨厌的想法。”

38、你若能洞察人性，无往而不利，但是到了这个境界，善恶只在一念间，但是无论你选择哪个，最后的结果还是趋于人类整体的欲望，你敢强行逆趋势而为，必败。所以这个道不会让你富的流油，奴役其他人，迟早会崩的，他会在你的能力增长过程中不断去能力，来维持整体的道的趋势，慈善就是一种方法。

39、王阳明还说，一切都在心中求，他的意思是，当你遇到问题时，先从内心求起，反思、复盘这件事的来龙去脉，用良知中的三个要素来评估这件事：道德感——是不是我应该做的；判断力——我有能力做到否；意志力——我用力否！

40、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

41、王阳明把“理”认为在“心”中，所以对“理”的知的过程，就要澄清我们的心，在心上下功夫，把我们的心“擦亮”，理自然就有了，而不是朱熹说的那样，理在外，去外面寻找。

42、宋程朱理学之后，王阳明受陆九渊“吾心即是宇宙”理论的影响，在经历了无数艰辛和坎坷之后，最终在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

43、认知即是指你什么时间框架去思考问题，人用不同的时间框架去看世界，你所能看到的世界完全不同。例如，从长期来看，终身学习未来大概率是重大利好的事情。但是从短时间框架来看，学习是一件很痛苦的事，你要克己复礼，你要比其他人花更多的时间和精力在学习上。你还跟比自己更优秀的人交流，不断发现自己不够好，发现自己不够好并不是一个很好的体验。那么学习这么痛苦，为什么还是有人坚持学习，因为学习这件事短期虽然利空，但是长期来看，重大利好。

44、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

45、所以说，“心即理”，这是知行合一的逻辑前提，王阳明说，希望大家做到心理合言行合按照本心去做事，不自欺。

46、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

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48、王阳明在自己的切身体会中认识到，已经上升为国家意识形态的朱熹哲学的根本毛病就在于“心”与“理”的分离，并且由于心与理的分离而导致了“知”与“行”的分离。“知而不行”、“行而不知”，是产生一系列社会问题的认识论根源之一。

49、他发明了古本《大学》宗旨并主张“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣”。这就是格物的由来！

50、王阳明认为“知”应该心上求，王阳明这里的“知”有两个层次的意思，一是认知，二是良知。

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52、知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

53、“古人之所以既说知又说行，只是因为世间有一种人，糊里糊涂，随性做事，不懂得思考，只是盲目妄为，所以一定要告诉他知的道理，他才能够行得正确；天下间还有一种人，只知道凭空思索，却不去实践，只是主观揣度，所以一定要告诉他行的道理，才能够知得正确。这是古人不得已，为了补偏救弊才这么说的。若是领会了其中深义，一句话就能讲明白了。现在的人却将知、行分作两件事，以为一定要先有知，然后才能行。如果我现在只讲习讨论如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就终身都不能行，也终身不得知。这不是小毛病，其由来也不是一天了。”

54、▎以谓欲治一家之学，必先审知其人身世之所经历，盖百家皆然，况于阳明先生者，以知行合一为教，其表见于事者，正其学术精诣所醇化也。

55、这个终点就是你在河里游来游去的很自在，突然给你冲大海里去了，我靠了，这么大，我咋总结人欲。

56、“圣人教育人们，一定要这样，才可以称之为知，否则的话，就是未知。这是多么重要实在的功夫！现在非要说知与行是两回事，这是什么意思啊？我说知行合又是什么意思呢？如果连我立言的宗旨都不明白，只知道争论知与行是一件事还是两件事，又有什么用呢？”

57、如果知行合一是中华人几千来始终奉行的理论和方法论，那就等于它指导了中国人五千年，它能指导五千年来的中国人，自然也能指导现在的我们。

58、致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。

59、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

60、见到美色是知，喜欢上美色是行；闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行。

61、古语说，世上无难事，只怕有心人。“有心”的“心”其实就是：应该做的事肯定有能力做到，先不管其他，运用你的意志力先把事做成，其他的问题再说。

62、“知”与“行”的关系，是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”， “实践”是“行”，“知”与“行”是两件事。

63、良知，王阳明给它定义为：我们与生俱来的道德感和判断力以及意志力。

64、选择哪一个版本、哪一个作家、哪一种解读角度尤为重要！

65、在知行合一的过程中，王阳明还认为知与行的作用虽然不同，但实际发生作用的“工夫”也是不可分离的。

66、王阳明是明朝的哲学家，是心学的真正创始人，当然王阳明非常仔细的研究过朱熹的天理学说，也想通过格物致知的方法去参透事物，他曾经对着一丛竹子去格物，想啊想啊，格了大半天，把自己都给累坏了，甚至都生病了，也没有格出个道道来，天理到底在哪里？朱熹的那一套格物致知的天理学说在王阳明这做不到，行不通，感觉他们做的太草率了，王阳明只能作罢。话说突然有一天王阳明在龙场悟道的时候猛的一念非常明确的知道，天理全在我心中“心外无物，心外无事，心外无义，心外无善”从此王阳明心学横空出世。王阳明认为用不着用心去追求外面的天理，根本就没有心外面的天理，心就是一切，天理就在我心中，这个世界的天理只属于心。王阳明太了不起了，在王阳明的心中，整个世界都是以自己的心的了解作为基础，外面的世界肯能都在，但是在王阳明看来，如果心中没有的怨恨，那就不是怨恨，心中没有的感激，那就不是感激，心中没有的拖累，那就不是拖累，心中没有朋友，那就不是朋友。只要心中没有的就不是我们考虑的范围。按照普通人的一般理解，被我们心中抹去的朋友，友情虽然没了，但那个朋友还活在世上，王阳明却不是这样，而是心中没了就什么都没了！这么一说，感觉王阳明把自己的世界缩小了，其实恰恰把自己无限的放大了，把世界装进心中，天地万物本来就在我们心中，因为如果一个人都去世了，那天地万物又在何处呢！

67、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。

68、“彻底清除潜伏在人心中的不善之念”，这是知行合一的宗旨。如果忽视了这一点，就会违背王阳明的本意，也会生出很多弊害。事实上，王阳明的追随者都违背了王阳明的本意。