王阳明心学四句(46句)

王阳明心学四句

1、阳明先生总结说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”归纳起来，就是四个字“事上磨练”。

2、另外，我们听到别人说出不同的理解的时候，会下意识的想去反驳，这就是因为我们把理性思维当成了自己的本体。别人的意见不同，如果我们认同了，那就说明我们的理性思维是错的，就相当于承认自己是不合理的存在，所以就必然会想着去反驳，去证明自己的合理性。

3、王阳明先生的《传习录》中有著名四句口诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这就是著名的心学四句。也是自古以来，对个人身心修行路径极为透彻、深刻、简洁的总结。

4、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。(王阳明心学四句)。

5、这就是王阳明便贬至偏僻的龙场所悟出来的哲学道理，哲学史上就称为是“龙场悟道”。

6、王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。

7、为善去恶是格物：致良知，就是“致吾心之良知于事事物物”，就是知行合一。作为世俗凡人，我们整天都是杂念纷飞，一会想偷个懒，一会想占个便宜。幸好，有良知和天理随时站岗放哨，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，这份良知永远都不会泯灭。

8、只因这五大句话，不仅全面涵盖了中国文化的五大面向，而且道破了人生的五种终极安顿，定要熟记于心，必是回味不尽。

9、因此，这第二句教给人的最大启示是：践行心学其实很简单，时时关注自己的念头，不要浪费时间在无谓的事情上，有饭吃饭，有茶喝茶。

10、第二点就是所谓一物一太极，所谓的一物一太极指的就是万物自成一体的意思。所谓的太极要从道家的角度来理解就是：“太极成两仪、两仪生四象、四象生八卦”就是说太极是万物的初始和容纳。

11、这是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一——格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

12、王阳明的心学，是治国之道也是修身之道。无论是治国还是修身，“致良知”皆是最核心的部分。“致良知”的种种方法中，“知善恶”又是最核心的一种。一个人学习践行良知可以修身齐家，一个国家弘扬良知精神就会富强清明。这也是阳明心学带给现代人最大的启示。

13、王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。

14、多年过去了，当王阳明已三十几岁时，他因上书给皇帝，请求制止朝中宦官专权，他因此而得罪了宦官，宦官倒打一耙，在皇帝那儿讲王阳明的坏话，王阳明因此遭贬官，他被贬到贵州龙场去任驿丞。在龙场，王阳明变得轻松了，他用了很多时间思考哲学问题。

15、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

16、良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”

17、心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动(意识活动，也就是凡人的状态)。

18、人的个性千差万别，所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导。“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”在儿童教育中，王守仁非常注重儿童的个体差异，他认为资质不同，教学要因人而异。

19、无善无恶心之体：在贵州农场开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现吾心即天理。“佛氏所说，不思善不思恶时认本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。”

20、意是思想的作用。人的本性无所谓善恶，可是思想、情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。

21、这个四句教出自北宋大儒张载的《正蒙·太和篇》，意思是一切事物都有对立的两面，对立的两面运动变化的方向必然相反，相反就会产生冲突和斗争，而最后斗争的结果，必定是趋向调和与和解。

22、王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。自私其身，是之谓小道。”

23、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

24、王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。

25、现象界的善恶好坏，是人们给予的定义。例如刀可以切菜，可以杀人，也可以做手术救人，而刀本身是中性的。又如一个土匪可能在抢劫时做尽恶事，但面对父母弟兄却是一个善良忠孝之人。这个人到底是善是恶，是人们结合不同的场景给予的定义。

26、人的意识里面，有个知性的作用。“良知良能”是孟子提出来的。他说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的作用。

27、于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了著名的“知行合一”论断。“如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻臭恶属知，恶恶臭属行。只闻那臭恶时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。” 

28、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话也叫“四句教”，是阳明先生哲学的核心思想。

29、王阳明对儒家的发展即在于此，即非善非恶。正因为人性本来是混沌的，没有天生的善人也没有天生的恶人，所以可以通过教育和思考，令一个人的性格变化。

30、 如此这般的修行，不过是自欺欺人，从一种无明掉进另一种无明罢了。

31、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

32、薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”

33、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

34、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

35、虽然佛家也讲慈悲，道家也言道德，但那只是人在到达成佛得道境界时，而自然生起的大悲悯，并顺之而行。因为那时已经我是万物、万物是我，所以能对万物众生的喜乐悲苦感同身受、一体同悲。这与根本之理有分别，因为人有情而天地只是任自然，这就是人之为人而天之为天。这与根本之理又没有不同，因为人的大悲悯，正是得自和秉承于心的深邃与博大，而博大深邃则正是天道之征，这就是天人合一。天与人，亦一亦非一非二。

36、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

37、有善有恶意之动：天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。

38、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

39、所以善恶真正是有的，为善去恶也真正是对的。对于善，尽管信奉，尽管去做，尽管向着更大、更深、更远，此即天道。

40、在王阳明看来，“知”与“行”是密切联系在一起的，甚至可以说，“知”与“行”是二而一的事。真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)这就是说，真正的“知”是良知，而良知是不使不善之念产生的，不善之念一冒头便被“克倒了”，所以，这“知”其实也是“行”，是克除不善之念的一种行动。王阳明画像

41、“格物”是《大学》里的词语。《大学》里讲“致知在格物”，人能够不受物质世界的影响，自心不跟外物转，甚至通过自己对外物的理解而动手改变外物，这个叫格物。

42、阳明先生的良知说，真是石破天惊。对于那些长期被八股理学禁锢的学者，其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。每个人都具有了与圣人一样的主体精神，依据良知进行价值判断的权力。

43、在对自然哲学和人性哲学的理解和两者间的统一上，王阳明可以说是开了中国哲学界的先河，是第一个如此明确、精深的解释自然万物与人性、人心之间的关系的哲学大师。

44、有些人主张处处都“放下评判”，以至于在需要担当时，没有恰当的立场和行动；

45、这是何等方便，何等及时！这就像带了一只罗盘，可以随时校正自己的方向。只要坚持修炼，自然就距离成贤成圣而不远。