韩非子的寓言故事原文(72句)

韩非子的寓言故事原文

1、国家也有恶狗。身怀治国之术的贤人，想让统治万人的大国君主了解他们的高技良策，而奸邪的大臣却像恶狗一样扑上去咬他们，这就是君王被蒙蔽挟持，而有治国之术的贤人不被任用的原因啊！韩非子的寓言故事2鲁相嗜鱼

2、韩非子写的文章，描写大胆语言幽默从中可以看出韩非子的思想十分活跃，他的文章也有警策世人的意图。他所写的寓言文章都被收录在《韩非子》中，他通过寓言讲明白一个道理，举例十分生动，也通俗易懂，至今对后世产生影响，有些寓言故事变成了成语，以警醒世人。

3、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三4　

4、郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”

5、《韩非子》共有五十五篇，约十一万字。各篇是否出自韩非之手，学界尚存争议。因此，有的注本，如陈启天《增订韩非子校释》、邵增桦《韩非子今注今译》等，依据前人的研究成果和作者的看法，对全书篇目的顺序作了调整，排在前面的篇目公认乃韩非所作；排序上越靠后，出自韩非之手的可靠性就越低。这样做的好处是，一般读者可以直接从研读韩非的文章入手，了解韩非思想的基本内容。如果按照自古以来通行本的篇目排列，这部书也可以有不同读法。在阅读之前，如果能先仔细研究一下全书的目录，以及各篇篇首的题解(梁启雄《韩子浅解》、陈奇猷《韩非子集释》、周勋初等《韩非子校注》等比较流行的校注本均有题解)，在此基础上读者就可以自行确立阅读的顺序，比如，首先读《解老》《喻老》，把握韩非思想的哲学出发点；接下来读《五蠹》《显学》，建立起对韩非社会历史观和学术思潮背景的认识；然后读《孤愤》《奸劫弑臣》《诡使》，了解韩非当时所处的政治现实，特别是韩非对各种政治现象的剖析和批判，等等。这样的阅读过程，可以清晰地梳理出《韩非子》全书的内容梗概和思想脉络。

6、从前有一个郑国人，想去买一双新鞋子，于是事先量了自己的脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市，却忘了带上尺码。挑好了鞋子，才发现：“我忘了带尺码。”就返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋子。

7、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二16　

8、店主冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗？”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢？”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩拿着钱和容器到你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客狂吠咬人，多可怕呀！没人敢来，所以，你的酒直到发酸也卖不出去。

9、焚烧树木林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不作长久打算。《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”

10、庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”

11、(人都是会调节对别人的期待的，当一个人一直表现得很好，别人对他的期待就会越来越高，一旦哪次他表现不好，就会被人痛下恶评，所以人不能一直表现得过于完美，平时不妨犯点小错，随便一点，降低别人对自己的预期，更能博得别人的好感，对自己更有利。)

12、夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士，所以不用也。

13、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非(约公元前280～233年)，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。

14、寓意：要善于找出事物之间的必然联系，对症下药，解决问题。

15、有个想要买鞋子的郑国人，先用尺子度量好自己脚的尺码，然后把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了携带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。

16、(政治技能就是把人招来，然后利用人的力量。)

17、卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

18、　　这个成语出自《韩非子·难一》，原文如下：

19、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四5　

20、诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。《韩非子·八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。”

21、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五6　

22、(一个小孩子简单去实践一下就能得出的真相，何必智者苦坐冥想还不一定对，实践是更容易而更可靠的。)

23、(画鬼容易，画犬马难，因为犬马常见，人们有“像不像”的评判标准，而鬼没有。同射者皆如羿出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二4)

24、公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

25、(以最低要求的“三言”求得进说的机会，以“海大鱼”赢得畅所欲言的机会，登堂入室、得寸进尺的方法值得学习；政治要靠实权来维护。)

26、如《晏子春秋》中的《狗恶酒酸》故事。讲宋国有人卖酒，酒器清洁，酒旗醒目，可就是没有客人来。他只好去请教邻居。邻居说：你家的狗太厉害了，一有人买酒，就扑上去狂吠。汪汪汪汪，谁还敢来？从卖酒，到客人不来，再向邻居请教，最后邻居解释原因，显然有完整的故事情节。同时还寄托了坏人当道，国家事业就难以兴旺发达的道理。这就是一则合格的寓言。

27、然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能被其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”

28、(连低智商的生物都知道不能入深渊，都知道避险，何况是人，更不会以身试险，严刑就好比深渊，人们不会以身试法的，只要能做到必罚，这样就能达到以刑去刑的效果。)

29、优柔：犹豫不决；寡：少。指做事犹豫，缺乏决断。《韩非子·亡征》：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”

30、遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。《韩非子·外

31、(拿无法验证的东西骗人是常见的骗人伎俩，但人们还是很容易上这种当。)

32、(品德要由行为体现，不做污秽过失的行为，就不会有过错。)

33、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五1　

34、　　卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”

35、(孔子的治国理论比较幼稚，人性自利，德声也可以是买来的。)

36、   《韩非子》中的寓言故事数量居先秦散文之首，其中一部分已成为我们当前所用成语典故的出处，比如“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“讳疾忌医”、“螳螂捕蝉黄雀在后”等，还有一些寓言故事虽然不被人熟悉，但却蕴含了深刻的道理。

37、(故事)齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走王知之。

38、(故事)子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦故。”子产死，游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”

39、(故事)郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得问人曰：“此是何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！”遂与之斗。

40、(大多数人是考虑利益得失的，这就是人性。)

41、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二1　

42、10操壶走火，则一人之用也，操鞭使人，则役万夫。

43、(故事)公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏，曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”

44、(故事)闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。

45、(故事)兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。

46、(故事)田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。

47、滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”

48、庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说呢？”

49、(故事)方吾子曰：“吾闻之古礼：‘行不与同服者同车，不与同族者共家。’而况君人者乃借其权而外其势乎！”

50、(点评)或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察叁伍之政，不明度量，恃尽聪明、劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。故宋人语曰：“一雀过，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。”夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。《老子》曰：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。

51、(权臣是猛狗，左右近臣是社鼠，狗猛酒酸，投鼠忌器。)

52、虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的.赵王的赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说："屋顶做得太高了。"工匠跟虞庆说："因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。"虞庆说："错！椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。"木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。

53、(亲疏有别，提建议前要搞清自己是否被信任，不能交浅言深啊。)

54、战国鲁穆公时，公孙仪是鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，于是能够接近他的人，都争相买来应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”

55、原文：宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

56、(点评)有度难而无度易也。有常仪的，则羿、蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听说，不应之以度而说其辩；不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。

57、(出自)：《韩非子·五蠹》(chu)记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

58、(故事)宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多’棘刺’之说也。” 

59、(这就是价值观不同啊，人们评判一个东西是否有价值，会有不同的结论是因为评判标准不同。但显然欲不欲的人少之又少。)

60、(故事)卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。

61、那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的。

62、楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿揭发，令尹说：“杀掉他！”，认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪，由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

63、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二9　

64、中国古代寓言一共有四个发展时期：先秦时期、汉末魏晋时期、唐宋时期、元明清时期。其中的第一个高潮是先秦时期，也是最重要的时期。当时，由于战国纷乱，百家争鸣，很多流派都借用寓言来阐述自己的观点。这个时代的寓言也以“哲理寓言”居多。且多存在于《墨子》《孟子》《庄子》《韩非子》等诸子百家的散文之中。

65、楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”

66、第三段为主要内容包括故事和点评，若干故事有多个版本。

67、如果说浪漫哲思的《庄子》寓言还有些晦涩难懂，那么《韩非子》寓言，就会有很多令你熟悉易懂的老朋友了。

68、韩非的主要观点有历史进步论、君主专制中央集权理论、改革和法治理论和朴素辩证法。本文就是其朴素辩证法思想的代表作。

69、从此以后，他整天守在大树旁，希望能再等到不小心撞死的兔子。可是许多天过去了，他都没等到撞死在大树下的兔子，反而因为他不处理农田的事，因此田里长满了杂草，一天比一天更荒芜。

70、(务实、实用是韩非的价值观，是很对的，但这个例子体现的实用观太狭隘了，用现代的眼光看，有些看似无用的东西实际是有潜力的，不应一概抹杀。)

71、(天人交战的时候最痛苦，思考明白了，信仰确定了，就内心强大了。但天人交战的过程是必经的，因为未经审察的人生是不值得过的。)