庄子名言名句及解释赏析(32句)

庄子名言名句及解释赏析

1、彼亦一是非，此亦一是非。——《庄子·齐物论》

2、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

3、   道家隐仙派的法脉传承人就从这些孩子们中选！

4、导师：太易先生，号太始子，道家文始派(麻衣道者--陈抟--张无梦--贾得升—终南宁氏一脉)易道医三位一体全法全诀传承人。(点击了解详情)

5、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

6、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”——《庄子·山木》

7、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已——庄子名句

8、第16讲  议论文之论证方法 议论文之论证过程(庄子名言名句及解释赏析)。

9、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——庄子名句

10、(名句赏析)像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！

11、这句话更通俗点的意思是估量猪之肥瘦，越近猪的脚胫越能显出它是否真肥。比喻越是从低微的事物上推求，越能看清“道”的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

12、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

13、夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？——《庄子·齐物论》(庄子名言名句及解释赏析)。

14、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

15、人生的很多经验，往往是无法言表的。一个母亲再怎样给一个女孩儿形容分娩的痛苦与喜悦，都不如这个女孩儿将来亲身的体验来得真切。同样，一个修道者的辟谷、入定、神游这类的个人体验，他也是无法准确无误地表达给他人的。语言是有边疆的，现象是有假象的。想要透过现象看本质，就需要承认超出人的经验范围之外的事物的存在，以及毋需通过言语来界定的现实。因此，道如果像表面文章那样随随便便就显露出来了，那就不是真的大道，真正的大道，会在万事万物的运行之中体现，融于万象，化于无形。

16、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子·养生主》

17、只看见了美好的开头，却很少有人看到故事的结局。

18、译文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

19、庄子认为大小、寿夭、彼此的差别只是相对的，他否认相对而言的大小、寿夭、彼此之中有绝对，有本质的差别。最后，庄子得出了万物之间、万物与人都是没有差别的，用相对主义消融了事物间的差异。

20、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

21、解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。正如”士穷见节义，世乱识忠臣。“

22、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

23、天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

24、古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。---《庄子·让王》

25、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

26、就是告诉你，你永远做不到的事情就不要强求了。

27、(释义)施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

28、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?

29、多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

30、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

31、为什么一个人对历史没有贡献呢？即“所存于己者未定”，他的人生观没有确定。一个人的人生观确定以后，富贵贫穷都没有关系，有地位无地位，有饭吃无饭吃，有钱无钱都一样，人生自然有自我存在的价值。所以孔子告诉颜回：你对于自己的人生观都还没有确定，自己的学问道德修养都还不够，自己都还没有站起来，你哪里有空直接去暴露别人的错误啊！先能够自救，自己先站起来，再辅助别人站起来。等于学佛的人先求自度，然后来度人。你自己度自己，救自己都救不了，怎么能够救别人？