儒家思想在当今社会的现实意义(67句)

儒家思想在当今社会的现实意义

1、第九讲　《论语》之圣贤　　一　尧舜气象　　二　孔门师徒　　三　颜子之学　　四　孔颜之乐　　五　已见大意　　六　战战兢兢

2、 新时代的人要讲“义”，假如老人跌倒在路上，就应该把老人扶起来……如果姑娘遇险情，就应该见义勇为化险为安中。

3、　　以历史的眼光来看，社会主义以两种进路与资本主义战斗：

4、先秦语境须放在全球性的“轴心时代”背景下来理解，其主流趋势是理性突破第一代宗教的束缚而觉醒，问题是：觉醒后的理性能干什么？事实上，以理性打造帝国并不成功，而以理性升级神圣文明却取得了辉煌的成就。“轴心期”过后，第二代宗教席卷全球。宋代语境须放在全球性再宗教化潮流中来理解，其最大的问题是：升级后的宗教能干什么？是以神圣文明为中心吞并世俗文明，还是以神圣文明为支撑推动世俗文明的发展？欧洲中世纪选择了前者，而宋儒选择了后者。宋儒通过重建儒家信仰，率先将文明重心成功转向世俗追求，但没有找到世俗文明进一步发展的方向。欧洲实现文明的世俗化转向要晚得多，但通过摆脱神圣之域的纠缠使理性充分独立出来并与技术结合，从而找到了工业文明的出路，率先完成了世俗文明的升级。

5、由上可知，无论是闵子骞表现的孝，还是儒家提倡的“孝”都不是单一死板的，孝是具有联系性、群体性的，孝的本质也是合乎人性的。但从“孝”的发展历程来看，其本质慢慢发生变异，其概念也逐渐变味成单向输出的强迫性限制，很多时候被用作道德绑架的工具，使人感到束缚与压迫。譬如父母要求孩子当律师，而孩子却想坚持所爱选择做教师，便有人拿此做文章说孩子对父母不孝，不能遵从他们的意见。《论语》中孟懿子问“孝”时孔子的回答是“无违”，现今有些把这句话理解成不违抗父母的意愿、要求，认为其强调对父母的绝对服从，由此把“孝”曲解为压制创新、阻碍发展的“障碍物”，因而他们对提倡孝道的人不屑一顾。

6、儒学是一个传统，与任何文化传统一样，它包含不止一种基本价值，例如仁爱、平等甚至正义之类。自由则是来自西方的诸多基本价值中的一种，法国大革命所代表的启蒙传统，就有自由、平等、博爱。所谓基本价值，就是指它不是由其他价值推演而来，或者不以其他价值为前提。不同传统间的各种价值取向，部分会有交叉重叠的状况，有些则对立或者两不相涉。落实到儒学与自由的关系上来，存在两种常见的观点。一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。两种不同态度的存在，不仅与对儒学的解释有关，更与对自由的理解有关。对自由的理解，概括起来至少有两个层次，一个是哲学的层次，一个是伦理或者政治的层次。前者是观念的层次，后者是经验的层次。哲学的层次，一般是从人这种存在物的特性，如有意识，包括自我意识及行为意识出发，肯定人的主体性及具有自我选择和承担责任的能力，因而是自由的物种，等等。孔孟儒学中关于为仁由己、万物皆备于我或者宋儒自作主宰、知行合心外无物之类人生态度或思想命题，很容易被当作这种先验自由观点的证言。不仅梁启超、张君劢这样的中国学者持有这种观点，连西方学者狄百瑞(W.T.de.Bary)也乐于为此背书。而伦理特别是政治的层次，也就是指历史或现实中中国人的自由状况，在这一层次上，如果以近代西方作参照，中国社会这方面的问题几乎是不言而喻的。对于激进主义者而言，传统社会中所有被理解为自由障碍的观念或制度，都可以或者首先被归咎于儒学。有人甚至断言，儒家连权利的概念都没有，哪还有什么自由思想可言。以此为据，自由与儒家的价值取向就是势不两立的。

7、　　“文化没必要一味与国际接轨”对于中华民族宝贵的传统文化，我国现有的一切都是以传统为基础的，他特别强调与传统接轨。“只有民族的才是世界的。”现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

8、随着中国国力的提升，人们对孔子与儒家文化的态度也逐步趋近客观。当人们对外面的世界了解渐多，回过头来正视现实，直面传统的时候，越来越多的中国人不再人为贬抑自身文化，越来越多地深刻认识和理解自身文化传统，并从中找回了民族的自信。但“传统”的惯性太大，优秀文化传统的“传统”如此，近代以来形成的“反传统的‘传统’”也是如此。(儒家思想在当今社会的现实意义)。

9、●王凯歌 |精神人文主义的情感基础——基于“同情”的中西方哲学考察

10、《中庸》是宋儒重建信仰的密钥，关乎儒家信仰结构的深层机理。当宋儒将其首章与《易传》成功互训，便已构成了上行之道与下行之道的闭合回路，打开了有限存在者通向无限存在的逻辑通道；未发已发的中和之说，是逻辑与体验融合的关键节点，而“道南指诀”则是由体验而入的修道法门。“诚”是客观之真与体验之真的同是形而上之真与形而下之真的直通命脉；由于形而上处不可着意，而形而下之诚的尽头必入形而上之境，故神圣世界不可直求，只需于世俗价值实践做到极处便能成圣，这就决定了儒家信仰的特殊品格：儒者于终极维度上立定而不思不勉，将毕生精力投入到现实维度的努力之中，即专注于世俗的价值关怀，并通过将生死焦虑转换为价值焦虑，从而对一切神圣信仰抱开放和保持距离的态度。

11、　　2005年我有一篇文章叫《社会主义、保守主义、自由主义：关于中国的软实力》，其中表明了我个人的价值顺序是：社会主义、保守主义和自由主义。我当时觉得如果中国不坚守社会主义的话，这个自由很可能是少数人的自由，富人的自由，老板的自由，而不是全体劳动者的自由；同时，如果不坚持保守主义即保守中国文明的主体性，不坚持保守中国文化基本价值的话，这个自由很可能是殖民地的自由，买办的自由。我现在基本上还是坚持这样的判断。但是今天我想讲的一个题目是“儒家的自我节制”，也就是在儒学已经成为显学的今天，要防止把儒家万能化，好像儒学可以解决一切问题，从经济体制到政治体制或宪政体制，似乎无所不能。儒家的界限在哪里？什么是儒家做不了的或者不能做的？还是仍然像当年牟宗三所提出来的那样，儒家先从道德主体自我坎陷，转出知性主体，然后从知性主体再转出民主，似乎所有东西都要从儒家开出来？这个我是一直都怀疑的，所以在很多方面我讲的东西可能仍然回到我80年代的立场。

12、第十五讲　《中庸》之诚　　一　《中庸》的成书与结构　　二　略论《中庸》之诚　　三　《中庸》之诚释读　　四　再论《中庸》之诚

13、第六讲　《论语》之礼(上)　　一　礼之本：慎终追远、返本复始　　二　礼与仁：神圣性与人文性　　三　礼的宗教性功能

14、　　对于“中庸”的概念，“‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’。”作为传统文化，中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。(儒家思想在当今社会的现实意义)。

15、段建华，男，镇原县人，中国书法家协会会员，甘肃省书法家协会隶行书委员会委员，甘肃省作家协会会员，甘肃省美朮家协会会员，甘肃省青年书法家协会理事、行书委员会副主任，庆阳市书协理事，庆阳市青年书法家协会副主席，庆阳市岐黄书画院副院长，中国书协培训中心西部教育基地庆阳市培训中心副主任，镇原县王符碑林培训中心主任，镇原县青年书法家协会主席，镇原县书协副主席。

16、师生对“仪式感”现实运用态度之比较——试析宰予“三年之丧”背后的形和意

17、  经历两千多年的洗礼，儒家提倡的孝道有许多地方被人曲解了。本文将从孔子的弟子闵子骞说起，从他“芦衣顺母”的故事为始看孔子对“孝”的真正定义和对孝行的要求，并简述“孝”意义发生变化、扭曲的过程，最后简单讨论“孝”在新时代的意义和传承。

18、人类价值不是可以以少数信念为前提的演绎系统，而是多种不同价值互相平衡的过程。努斯鲍姆说：“在一个多元主义的社会中，应该按照所有理性公民都能认同的材料来建立政治原则，因此政治原则就应该避免任何类型的形而上学或认识论的根据，因为这种根据往往使得政治原则倒向某个宗教的或世俗的综合性学说。换句话说，我同意约翰·罗尔斯(JohnRawls)的说法：我们应该寻求某种形式的政治自由主义，即公正地对待公民们追求善的所有不同方式的某种政治学说，拒绝赞同其中某一种方式胜过其他方式。”这一态度，既值得有改革抱负的儒家参考，也值得中国的自由主义者参考。

19、　　一条是科学社会主义的进路。科学社会主义试图以共产革命的方式，通过暴力革命的办法消除私有制，彻底把资本主义消灭掉，这样，资本主义带来的负资产也就没有了。人类实践的历史经验证明，这条路走不通，也走得不好。自1848年《共产主义宣言》发表以来，一百多年的历史过去了，共产革命的实践效果确实不理想。因此，以科学社会主义这个路子来战胜资本主义可能是有问题的。

20、　　肖滨：“社会主义在价值体系里边还是一个平等的东西”

21、首先，经历近代以来的曲折之后世界瞩目孔子。

22、综上所述，仁、礼、中庸，都有促进和谐的意味，它植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。当我真正的认识到儒家文化时，都会为中华民族儒文化之璀璨巨著所叹服，而把儒家的思想精髓传承下去，使之广泛的运用到自己的工作、生活实践中去，则可以在反复的经验总结中不断受益。在这个过程中，最为重要的就是我们能不断地从思想、品格、知识、政治、文化等等方面给自己充电，从不断的感悟中迅速提升自己的素养。我深信，如果我们每一个人都能够坚持不懈的去努力学**和实践儒家文化的精髓后，取其精华，剔其糟粕，使儒家文化不断地得到创新和发展，完全展现其超时代的价值，使我们的人生会过得更有意义的。

23、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

24、 其次，王符文化思想在制度方面对当代社会的现实影响和积极意义不可低估。在制度方面，王符在本篇中用父母考核子孙事关家业兴败这一简单朴素的道理。来类比说明朝廷考核官吏的重要性，他极力主张严格官吏考核，以此识别忠奸贤愚，辨明功过是非，赏优罚劣，奖勤惩懒，激励贤能，教育平庸，使各级官吏效忠守职，竭尽全力，为国为民，只有这样，才能获得政治久远清明，社会的安定天下的太平。王符认为，在人的精神中常常有一种惰性，如果许多人在一起，而不进行考核，其结果大家都会怠慢起来，考核的目的，就在于招贤愚而劝能否，让贤者充分发挥其作用又督促懒惰者向贤者看齐，并及时制止恶吏的不法行为。王符在揭露当时社会政治危机和经济危机的同时，非常重视国家法制问题，王符认为，赏罚是治乱之枢机，法令是赏罚的根本，无论立法、司法都应该以惩恶劝善防奸利民为宗旨，在王符眼中，道德教化是最理想的治国方略，但他又认为仅仅靠道德教化还有局限性，人们的思想行为，用道德礼教有的民众可以引导，有的却不受道德礼教的引导的和约束，用法制加以约束，强调德化与赏罚必须同时进行，赏罚必须要有法令，强调立法，王符指出：“法禁所以为治也，不奉必乱”，王符在论证法律制度的时候，注重司法的严肃公正性。主张听讼审案应该于民方便的精神，在当代社会仍然具有它的现实价值和重大意义，在惩恶和赦免方面，王符指出，民为国之基，赏罚分明，王符认为“上圣利德气以化民心，正表仪以率群下”。“正己德而世自化”，王符倡导“圣深知之，皆务正己以为表”，真正从制度上一教化民众。王符文化思想在制度方面对当代社会借鉴具有重大和及其深远的意义。

25、当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。

26、《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”，颜回宁愿终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”(《韩诗外传》卷十)。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)

27、《吕氏春秋·孝行》中，还有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不径，能全肢体，以守宗庙，可谓孝矣。”

28、●王小超 |《中庸》“配天”叙事的超越意涵

29、　　儒家和社会主义的关系问题可能是非常大的一个问题。如果要讨论这个问题，首先要搞清楚社会主义的敌人或者对手是谁。我们应该很清楚，社会主义的敌人和对手是资本主义。

30、　　我为甘阳的说法做一个附议，就是说社会主义和儒家有某些共同的地方，其实更主要的问题是要站在社会主义和儒家的反面，基本上就是以反对个人权力为中心。虽然儒家的时代没有个人权力，可是反对儒家的是以个人权力为中心的。近代反儒家的，所谓个性解放说到底就是这个问题。这三十年来的整个社会生活，伦理道德方面的改变，其实就是以个人权力为中心，所以一方面反对社会主义，一方面跟儒家的传统造成更深刻的冲突。

31、既然弄清楚了“孝”的真正含义和要求，证明了儒家所提倡的“孝”不是对人性的扭曲，那么“孝”作为一个良好的品德要求，在当下社会又具有怎样的现实意义呢？

32、“仁”是儒家的核心思想，讲求的是发自于内心的人与人之间的真实感情，这种“仁”的个人外在表现就是“义”，以“推己及人”和“己所不欲勿施于人”的“忠”“恕”作为个人行为的价值准绳。而“仁”的社会性表现则是“礼”，这是外在于个人的客观的社会性道德。“智”作为儒家的求知精神，也是以“仁”为目的的实践手段。

33、　　甘阳：资本主义才是导致儒家完全崩垮的原因

34、“中庸文化”是孔孟(儒家思想)对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。

35、孔子所处的春秋时代，社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中。

36、人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都**惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来。所以，人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

37、儒家思想讲求对现实的追求，推动了中国人的入世精神。

38、一是对于个人的意义，儒家思想可以为个人提供一套行动指南。儒家思想的核心是仁和义。这些思想直到今天仍未过时，而是以文化遗产的方式融入到现代人的价值观中，成为除法律、宗教之外规范人们行为的行动指南。例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导人要孝敬自己的父母，并推而广之要尊重所有的长者；爱自己的孩子，并推而广之要爱护所有的小朋友。“天行健，君子以自强不息”，要有拼搏的精神。这些儒家思想仍然是人们行动的最佳指南。

39、市场经济通过市场配置资源.商品交换是自山的.竞争是必然的.但这一切不是无序的.健康发展的市场

40、于是，本书在随文释读的过程中，不得不对当下流行的观点提出批评。这些批评不是斤斤于细节上的吹毛求疵，而是想借此指出导致这些细节错误的研究范式的不足。这些流行的研究范式虽在解释的范围和解释的效力上各有千秋，但都有一个共同的缺陷，即不能帮助现代语境下的我们进入终极维度；而不能进入终极维度，则意味着根本不可能真正理解古人。进入终极维度的根本方法，只能是超验的体验，而不能是逻辑思辨。逻辑思辨只能完成一些为终极体验做准备的基础工作，如正确选择进入终极维度的入口之类，但只要一进入终极体验，逻辑思辨就被抛弃了。因而，中国古代的形而上学与西方古代的“后物理学”不同，它绝不允许有通过逻辑思辨来证明上帝存在之类的想法。如何真实体验到由有限存在者上升到无限存在，如何分辨某种体验是否达到了终极维度，并论证这些工夫和境界的逻辑必然性，才是中国古代形而上学的基本内容。

41、在待人处世上，颜子始终秉持：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”(《韩诗外传》卷九)的高尚品德。 

42、在这一点上，欧美国家在司法实践中，是100％的儒家——至亲提供的犯罪证据无效。中国是从法家向儒家过度——至亲提供的犯罪证据依然有效。仅仅是免除了嫌疑人至亲举证的义务。

43、第三讲　《论语》首章释读　　一　读懂《论语》的标准　　二　朱熹对《论语》首章的解释　　三　朱熹解读《论语》的方法　　四　现代人面临的跨语境挑战

44、诞生于农耕文明的儒家文化，一开始就把人置于人群中，置于家庭中，置于社会中，非常重视人与人之间的血缘情感上的纽带关系，由此至下而上，通过确立伦理关系，建立起一套结构严整的国家社会系统。在现代中国，“家庭”依然是最基本的社会单位，家庭观念也是影响我们社会行为的最大的因素之一。以家庭观念为基础，家庭利益为目的，进而推广至“祖国”这个讲求秩序与和谐的大家庭，中国人民拥有举世瞩目的创业动力和民族凝聚力，推动了中国社会的飞速发展。

45、人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。

46、2012年3月14日，第十一届全国人民代表大会第五次会议通过《全国人民代表大会关于修改〈中华人民共和国刑事诉讼法〉的决定》，自2013年1月1日起，新刑诉中免除被告人的配偶、父母、子女出庭作证义务。免除被告人配偶、父母、子女出庭作证义务，犯罪嫌疑人的至亲有权拒绝提供其犯罪证据。这是儒家“亲亲相隐”理念的回归。更是中国法治史上一次巨大的进步。

47、《论语•为政》共有二十四篇，其中有六篇正面或侧面谈及“孝”。在孔子弟子看来，儒家的“孝”与政治活动实则是有密切联系的。在孔子看来，孝与政也息息相关：

48、我国目前在实现社会主义现代化的过程中，所存在的严峻问题之一是精神文明建设赶不上物质文明建设，在近几年的四化建设中，由于资产阶级自由化思想的泛滥，国内出现了贪污贿赂、倒卖诈骗、一切向钱、假公济私、见利忘义等十分严重的腐败现象。这就不能不使人回想到儒家思想中的公私之分、义利之辩那些精华的东西，对我们今天的精神文明建设还是有益的，应该把它们继承发扬下来。由此可知儒家思想在我们今天实现社会主义现代化还能做出贡献，具有一定的生命力。

49、　　近代社会主义思潮进入中国，是对资本主义、帝国主义入侵导致基层社会溃败的回应。儒学作为经世济民之学，在面对经济全球化吞噬社会之今日，是否可能作出积极的回应，再度接引社会主义的价值理念？对于以儒家为社会及文化基调的中国来说，社会主义在多大程度上具有内生性？于当下，皆有重新探讨此类问题之必要。

50、近些年来，与“孔子与世界文化”成为人们关注的话题的同时，华夏儿女也在思考中华文化在凝聚世界华人人心中的作用。世界各地华人的人心凝聚，不仅是中华民族强大的需要，也是中国与世界友好交往的重要纽带，它将使中国与世界人们的联系更加密切和频繁。

51、　　本专题内容根据论坛现场录音整理而成，并经发言人审校。评论及讨论部分的小标题为编者所加。因为篇幅所限，部分内容未能一并刊出。

52、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。

53、《颜子》纪录片可能是第一部由家族筹资摄制的大型纪录片作品，“家族”这个概念在近百年中国社会变迁之后已经明显衰弱。传统中国，家族是中国人的精神归属，家谱、祠堂、祖坟是中国人心目中最为神圣的寄托，家族凝聚力也是中国社会自组织的一种巨大力量，我们的古老文明，甚至可以说就是一个血缘伦理文明。(——摘自《解读千年孤独的颜回》作者、《颜子》总编导夏骏)

54、　　关于理解公民，儒家也可以提供新的角度。上次在万木草堂与郭忠华教授对话，讨论到君子与公民的关系。深入理解君子这个词的含义，也许我们可以说，它是让每个人都通过伦理、道德自觉，同时扮演好私人的角色和公共的角色。在儒家义理中，每一个个体只要自觉了，就是公民，就可以成为天下秩序变好的主体。

55、第十二讲　《孟子》之性善论(下)　　三　孟子性善论的几个要点　　四　孟子性善论的后续发展

56、基督教文明讲则讲个人生命的“原罪”，因而个人的行为应该以上帝的意志为准，求自我的赎罪。因而西方传统文化把感性的爱放在从属的位置，而以理性的爱为准。而儒家为代表的中国传统文化则把人的情感，作为最根本的出发点，这也是我们现在的传统家庭都很重视亲情的融洽，拥有异常强烈的家乡情结的重要原因。对社会则表现为对“和谐”“其乐融融”的追求，这是发自人内心情感的基本要求。中国文明之所以持续地发展至今，而不毁于内部的战乱，与此关系很大。

57、即使是追求超脱的佛教，传入中国后，也演变成了半入世半出世，以超然之态享受尘世之乐的“禅宗”，这里，儒家所推行的人生观，无疑起了很大作用。这种尘世之乐并不同于动物式的肉欲，而是一种对现实生活的精神性的肯定，对现实情感的精神性的肯定。

58、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。

59、●汪  晖 |“物”的转变与儒学形态的演化

60、承前启后：子夏思想对儒家的继承与对法家的启发

61、“愿无伐善，无施劳”(出自《论语·公冶》)是复圣颜子毕生之志，是内修己德、外施爱民的治国之策。这与舜的“无为而治”相同。在颜子看来，唯以此施行于天下，方能实现孔子的“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想社会。颜子施政理想所向往的就是能有一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。这也是历代明王圣君为求国泰民安和天下大同的终极理想！

62、　　最后，我希望延伸一下。资本主义和社会主义的问题都属于现代性的问题，但是现在的情况表明，这样的现代性秩序可能也是有问题的，需要反思，因为它完全立足于个人、个体及其权利。从西方的经验来看，当把社会经济秩序完全立足于个人及其权利也是有问题的，因为个人社会福利权利如果无限扩张、膨胀，那么任何国家的财政都无法支撑。欧洲现在似乎就是这样，福利只能升不能降，因此会有很多问题。我们应该站在更高的角度看这个问题，儒家这个传统思想资源，可能对来自以权利为基石的这套社会秩序构成一种补充或者纠偏。我的想法是，现代性的社会经济秩序当然要立足于法律赋予的公民权利，但不能局限于这种权利。如果说公民权利是强调“法”的话，那么支撑现代性秩序的基础可能还要包括“情与理”：情是仁爱之情，理是仁爱之理，这是儒家可以提供的精神资源。也许从搭建现代性秩序的基石角度来看问题，我们才能够真正理解儒家对于社会主义有什么价值。

63、“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。

64、从子游的礼乐思想实践探究春秋礼乐思想的新变

65、儒家讲求人的社会性，加强了中国人内部的关系纽带。

66、古籍中记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时期讲学，当时常有弟子离开孔子，转投少正卯，孔子门下于是“三盈三虚”，唯有颜回从未离开，有人就问他说：你何不去向少正卯学呢？颜回对曰：“一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。”