顾炎武是哪个朝代的(40句)

顾炎武是哪个朝代的

1、尹嘉铨，自称古稀老人。乾隆说：我称古稀老人，早已布告天下，他怎么也敢自称古稀老人？绞死。没一点点涵养和胸襟，还称十全老人！

2、据说之所以要出这样一道题考司机，是因为宁波有黄宗羲纪念馆。但其实黄宗羲是余姚黄竹蒲人，虽与宁波邻近，但当时余姚属绍兴府，黄宗羲自己署名，除了写“余姚黄宗羲”“姚江黄宗羲”，还写过“山阴黄宗羲”，山阴就是绍兴旧称呀。

3、《顾炎武》这部新编昆剧“写家国情怀，述文脉传承”，一代大家顾炎武，在朝代更迭的乱世，面对国恨家仇，怀着“天下兴亡、匹夫有责”的博大胸襟。艺术家们精湛的表演技艺和高超的艺术才华，将一个个人物形象生动而立体地塑立在舞台上，让我颇有触动，同时也感受到了戏曲艺术这一传统文化的无穷魅力。(顾炎武是哪个朝代的)。

4、路易十四大力支持国家普及科学。他接受大臣的建议，成立了法兰西科学院，法兰西建筑学院和法兰西喜剧院，其成员享受国王的津贴，研究活动受到资助。同时代的康熙，则忙着进行文字狱，以维护满族统治的合法性。

5、第满清无廉气。我们都知道一个成语，三年清知府十万雪花银！可见满清贪污反腐败之严重。更有和珅这个古今中外第一大贪官的世界贪污之王，所以，提起满清，大家的第一印象是就是腐败无能！廉洁好像跟满清一点都不沾边。宋朝有廉洁偶像包拯，大明有廉洁偶像海瑞，满清只有贪污之王和珅！所以，满清无廉气！

6、乾隆三十八年开《四库全书》馆，全国图书都要进献检查。乾隆三十九年，命各省查缴"诋毁本朝"之书，尽行销毁。乾隆四十年，令四库馆臣对所收书籍"务须详慎决择，使群言悉归雅正"。不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万部还多，焚毁的图书超过七十万部。(乾隆心想：秦始皇算什么，敢跟我比？)禁毁书籍与四库所收书籍一样多。

7、    第二种譬如《邯郸梦》里的卢生，考中状元，巧立奇功，位极人臣，封妻荫子。无论是权力还是富贵都享之不尽。

8、东周：前770年-前256年洛邑(今河南洛阳)东周平王姬宜臼

9、在所著《日知录》卷十三《正始》条中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武讲的这段话，开宗明义，揭示出他所讨论的不仅是古老的“保国”和“保天下”，而且是现实的“亡国”和“亡天下”。那么究竟应当怎样去把握“亡国”和“亡天下”的不同含义呢？对于“亡国”，顾炎武的回答是：“易姓改号，谓之亡国。”这样的答案明白晓畅，只要稍有朝代更迭常识都知道是怎么一回事情。而何谓“亡天下”？顾炎武的回答，形式上几乎是在转述《孟子·滕文公下》的话语，实则立足新的时代环境，从文化传承的宽阔视野，赋予儒家经典以崭新的历史意蕴。孟子当年，在回答他人“好辩”的质疑时有云：“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”同孟子当年的这一回答相比，在顾炎武的笔下，我们可以看到两个显著的不同之处。孟子指斥杨朱、墨翟“邪说诬民”一类的话语，已经被略去，此其一；其孟子当年虽然道出了对“杨、墨之道不息，孔子之道不著”的深深忧虑，但是并没有对这样一种历史现象做出明确的定义。顾炎武的超迈前贤之处则在于，他从明清之际的历史实际出发，不仅以“仁义”二字来概括数千年的中华礼乐文明，而且破天荒地指出：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

10、(9) 关于金石学家的论述，请参阅高橋繼男《主として石刻による國號隋字につしての研究史》，安田二郎代表《中國における歷史認識と歷史意識の展開につしての總合的研究》，研究成果報告書，1994年。

11、刘宋：420年-479年建康(今江苏南京)刘宋武帝刘裕

12、黄宗羲生活在明末清初，处于我国封建社会的后期。明朝统治者实行特务政治、八股取士、宦官专权，君主专制主义日益腐朽，渐趋衰落。明朝中后期商品经济活跃，资本主义萌芽出现。这些社会政治经济的变化，反映到意识形态领域就出现了反封建的追求民主的思想。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，对于剥削压迫人们的君主应当仇视，不应绝对效忠。两位思想家对君主专制不同的看法说明：社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑；韩非子和黄宗羲的思想，都符合当时历史发展的要求，都是进步的。明清思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同特点明清时期，由于商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，产生了反封建的民主思想。李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之是这一时期反封建民主思想的代表。其思想的共同特点有：反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。反封建专制。明末清初的黄宗羲揭露封建君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”，对封建君主专制制度进行了猛烈的抨击，得出君主专制是“天下之大害”的结论。顾炎武把“亡国”与“亡天下”区别开来，主张人们应该“保天下”，这实际上就是反对君主专制的“家天下”，反封建色彩极为明显。

13、康熙一生节俭勤政，对西学颇有研究，以大禹为自己的治国偶像。很不错的样子。

14、中国的朝代都用“朝”为划分标准，区分某政权的执政时间，所以往往会有“朝代”存续时间与“王朝”的国祚重迭的情形。

15、在以上三条中，无论是“隋国公”还是“隋王”，均作“隋”而非“隨”。因此，我们至少可以说，在比校勘所用南宋刻本早得多的北宋初年的抄本《周书》中，存在“隋国公”和“隋王”的写法。这样，在怀疑“改隨为隋”旧说的情况下，就不能轻易地将“隋”校改为“隨”，更不能以校改过的史料去证《隋书》、《北史》之误，并作为隋文帝登基以前称“隨国公”和“隨王”的证据了。

16、昆曲究竟是一种怎样的艺术？对于顾炎武你又了解多少？小龙在这里首先简单科普下——

17、“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，相对于立功异域、四夷来朝的盛况，古代士人更加关注的是百姓的幸福状态。如身处盛唐的诗人杜甫对“边庭流血成海水，武皇开边意未已”疆场杀伐并不感冒，念念不忘是“致君尧舜上，再使风俗淳”，显然他更加注重的是表现在文化风俗上的“软实力”。丧失了这个“软实力”，就会沦入了明末大儒顾炎武所说的“亡天下”的悲惨境地，所谓“亡天下”就是所谓的“仁义充塞”，不单单是国家统治阶级的改头换面，而是一种文明的断裂。相对于国家的强盛，天下风俗的良善是一个更加重要的衡量尺度。

18、康熙和同时代的彼得大帝，几乎一样的好学。不过，彼得将自己对科技的兴趣推广到全国，使俄国迅速走向强盛。康熙对科技仅仅是个人兴趣，而这种兴趣还有政治动机。他要让汉族大臣看到：他是一位多么能干和智慧的皇帝，满人并非蛮裔。这就是康熙学习科技的动机。

19、从顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，到章太炎以“注意全国之兴亡”为“读史之要义”，时间虽然已经相去二百多年，但是其间却有一任何力量都无法割断的根脉。这条无形的根脉就是对中华文化的关怀、珍爱和维护，是传承中华优秀传统文化的可贵历史自觉。因此，我们完全有理由这么说，明清之际的杰出思想家顾炎武，不仅是中华优秀传统文化的传承者、捍卫者，而且还是晚近中华学人文化自觉的卓越先驱，是一位值得永远纪念的开风气者。

20、顾炎武向来被视为清代考证学前驱人物，章太炎在《诸子略说》中指出“亭林研治经史最深，又讲音韵、地理之学，清人推为汉学之祖”，梁启超尝在《中国近三百年学术史》中指出“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人”，在《清代学术概论》中指出“清代儒者以朴学自命，以示别于文人，实炎武启之”，胡适在《几个反理学的思想家》一文中亦指出“读九经自考文始，考文自知音始”，“在这些根本工具的发达史上，顾炎武是一个开山的大师”。章、梁、胡诸人咸从考证学的角度尊仰顾炎武，并分别冠之以“汉学之祖”“清学开山之祖”“开山的大师”名号，这些添付于顾炎武身上的名号共同指向一点，即顾炎武是清代学术的开启性人物，乃清学之祖。实际上，顾炎武本身是个遗民，对清朝而言，是个相当敏感的人物，可是正是这样一个敏感人物，竟然逐渐被塑造成了清学之祖、清学第一人，其原因何在？

21、公元581年，杨坚称帝，国号曰隋。为什么称“隋”呢？《资治通鉴》卷一七五《陈纪九》太建十三年(581)二月条胡三省注：“隋主本袭封隨公，故国号曰隨。以周、齐不遑宁处，故去‘辵’作‘隋’，以辵训走故也。”此说影响很大，岑仲勉先生《隋唐史》：“〔杨〕坚以父忠封隨国公，因改朝号曰隨，又恶‘隨’字带‘走’，故去走为隋。”(1) 近年出版的专门研究中国古代政权名号的著作，如胡阿祥先生《伟哉斯名——“中国”古今称谓研究》、徐俊先生《中国古代王朝和政权名号探源》均持此说白寿彝先生主编多卷本《中国通史》以及日本近年修订出版的多卷本《世界历史大系·中国史》也均采此说这似乎已经成为了一个常识。

22、康熙年间，戴梓发明的28连发的、当时最先进的火器，康熙弃之不用。还说：以满洲夙重骑射，不可专习鸟枪而废弓矢，有马上枪箭熟习者，勉以优等。后来，天才级人物戴梓被充军关外。这就是康熙打压科技的手段。他了解到科技的可怕，故而禁之。

23、(14) 拓片图版及参考录文见宋英、赵小宁《北周〈宇文瓘墓志〉考释》，《碑林集刊》，陕西人民美术出版社，2002年，49-56页。

24、金朝：1115年-1234年中京(今北京市)金太祖完颜阿骨打

25、秦朝：前221年-前206年咸阳(今陕西咸阳) 秦始皇嬴政

26、主要还是因为分封和人口的增长，宋朝以前，中国朝代的主要活动区域一直都是黄河流域，经济中心也是在北方。

27、在南北往返途中，他写下了300多首诗，都是七言绝句。因为这一年，是己亥年，所以把这些诗编集一起，名为《己亥杂诗》。这组诗，记录了9000里旅途中的所见所闻，以及对往事的回忆，抒发他的深沉感慨和忧愁。

28、黄宗羲在明朝灭亡后，不但追随明皇遗嗣，屡屡组织义军抗清，就是兵败复国无望，他也依然拒不仕请。他的所有著述，几乎都是在谈“明朝那些事儿”。对于这样一个身在清朝心在明朝的前贤，说他是清朝的显然太不尊重。

29、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。

30、西汉：前202年-公元8年长安(今陕西西安)西汉高祖刘邦

31、历史上，总以为瓦特是蒸汽机的发明者，其实与他同时，已经出现了好几种不同模式的蒸汽机，瓦特只是作了最好的改良。这些新的工业资源本身，既代表了无穷的财富，也代表了国家之间努力争夺的项目。

32、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

33、顾氏在诗中委婉批评清人改正朔之举，指责“东夷扰天纪，反以晦为元”，并试图正之，不采满人历法，以《春秋》“天王春”为比，从而表达“天造不假夷，夷行乱三辰”，“人时不授夷，夷德违兆民”之强烈攘夷观念。顺治十八年(1661)，《元日》云“雰雪晦夷辰，丽日开华始。穷阴毕除节，复旦临初纪”，小注云“夷历元日，先大统一日”，顾炎武以“夷辰”“夷历”视清，以明朝《大统历》为正朔。

34、顾炎武亦在改风易俗上，对清廷的做法加以反抗。顺治六年(1649)，清廷正式下剃发令，“留发不留头”，直到顺治七年(1650)，顾炎武才剃发，在《流转》诗中表达其严重的抵抗：

35、炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之於书。故引据浩繁，而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。

36、有人问：如果乾隆能够多活50年，中国还会在鸦片战争中被英国打败吗？感触颇多。但一定要回答，我给出的答案是肯定的。

37、吴玉搢和王昶的共同之处是，他们看到了隋朝以后碑刻中“隨”、“隋”并用的现象，认为隋朝在称呼国号时，并没有禁用“隨”字，因此对旧说“恶隨字为走”提出质疑，认为虽然“一时从省”，但“非必真有所恶”、“未尝有定制”。叶昌炽《语石》卷一引王昶、吴玉搢二家之说，未加评论。后鲁迅先生在校读南齐吕超墓志时也认为晋代已有“隋”字，作“隨”为“隋”只是省笔而已，非隋文帝所改。(9)

38、章、梁、胡对顾炎武描画的清学之祖的形象来源可以追朔到清初。清初学者阎若璩在《潜邱札记》中录有一段写给黄宗羲的哀辞：“博而能精，上下五百年，纵横一万里，仅得三人焉，曰钱牧斋宗伯也，顾亭林处士也，及先生而三。”他又在《与戴唐器》中云“弟此等考证辨析，在古人中亦属绝学，不论今人。”“生平所心摹手追者，钱也、顾也、黄也。黄指太冲先生，顾指宁人先生。”阎若璩在学问的博精上，将钱谦益、顾炎武、黄宗羲三人并称，所推崇的正是三人考证辨析的功夫，但按照阎氏所排的位次来看，钱谦益居顾炎武之前，这当然是个人一种看法。乾隆时期，官方修纂的《四库提要总目》(后省称《总目》)对顾炎武进行了评量，在评量其著《左传杜注补正》时说：“炎武一名绛，字宁人，昆山人。博极群书，精於考证，国初称学有根柢者，以炎武为最。”《总目》一样从考证学的角度盛赞顾炎武，但地位已经较阎若璩大进，一下子抬升成了“国初之最”。在评断《日知录》时，《总目》亦赞其考证的功夫：

39、东汉为什么有这么强的软实力？这其实是儒学“教化”思想中的题中之义。早在战国时期，荀子在回答秦昭王之问“儒无益于人之国”时，就提出：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”“在上美政，在下美俗”，就是荀子所追求的政治和社会效果。