道德经全文完整(51句)

道德经全文完整

1、(解释)尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。(道德经全文完整)。

2、在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字。

3、(解释) 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

4、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

5、当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。

6、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。(道德经全文完整)。

7、其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。

8、(解释) 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。

9、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

10、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

11、但在对立统一里，老子更加注重的是柔弱的一面，他说过“弱者道之用”，就是事物虽然有两面，但柔弱的一面是胜过刚强的一面的。

12、(注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得)

13、弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处)，(注：弱者道之用)

14、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。

15、世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。

16、(解释) 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

17、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

18、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

19、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

20、得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

21、含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

22、(解释)用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。

23、当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。

24、寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，

25、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

26、人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

27、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

28、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

29、圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

30、世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的。

31、凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

32、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章

33、大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

34、(解释)求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。

35、　　唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆;沌沌兮如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海;飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

36、以丧礼处之(要以办丧事的礼节来庆祝胜利)。

37、　　出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

38、守其雌(却甘愿安守雌柔)， 为天下溪(好比天下的溪流)。 为天下溪(成为天下的溪流)， 常德不离(自然之德陪伴左右)， 复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)。 知其白(知道光明在那里)， 守其黑(却安于暗昧之处)， 为天下式(这是天下人的榜样)。 为天下式(成为天下人的榜样)， 常德不忒(自然之德不会失却)， 复归于无极(这样就能回复到最初的无极状态)。 知其荣(知道荣耀的珍贵)， 守其辱(却能守得住谦卑)， 为天下谷(就像天下的虚谷一样)。 为天下谷(天下的虚谷容纳万物)， 常德乃足(自然之德才能富足)， 复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。 朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者)， 圣人用之(圣人如果用他)， 则为官长(会让他做领导)， 故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)。 

39、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

40、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

41、天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴;天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢?

42、是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔

43、天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美)，

44、生之徒十有三(活人有四肢九窍)； 死之徒十有三(死人有四肢九窍)； 人之生动之死地(活生生的人死于非命)， 亦十有三(也有四肢九窍)。 夫何故(区别在哪里)？ 以其生生之厚(就是对生命的感悟境界)。 盖闻善摄生者(传说善于把握生命的人)， 陆行不遇兕虎(在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎)， 入军不被甲兵(进入军队不用被上盔甲和带上兵器)。 兕无所投其角(犀牛没有目标用它的犄角)， 虎无所措其爪(老虎没有目标用它的利爪)， 兵无所容其刃(敌人没有目标用他的兵刃)。 夫何故(为什么有这样的结果)？ 以其无死地(就是他没有进入必死之地)。 

45、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

46、道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。

47、不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。

48、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　  

49、不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

50、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。