孟德斯鸠代表作(80句)

孟德斯鸠代表作

1、他的全部著作多达1 000多卷。亚里士多德的研究几乎覆盖了当时所有的知识领域。

2、农民，在1万年前，可是个“新工种”，那时候的农民就好像今天的软件工程师——虽然代表着人类文明的先进方向，但是深夜还是要来杯咖啡，面对一堆bug。工作时间不是唯一的问题，随着定居生活而来的，还有更多麻烦。当人类的祖先开始大规模群居，一个棘手问题是，如何让这么多人和谐地待在一起。

3、罗马法起源于罗马共和国时代的十二铜表法。此前的古罗马法律一直是将风俗习惯规定下来的“习惯法”，和汉谟拉比法典相似，没有新制法律，没有立法程序和机构。

4、随着新状况的层出不穷，偿付时也会出现价目表里没说清的情况，会引起纠纷，需要裁决。这就进入了法律的第三阶段，由酋长、长老组成法庭对犯罪者和受害人之间的纠纷进行裁决。也有些纠纷没有闹到法庭，由人们自愿和解或是接受调解。如果受害方认为判决不公，他们通常也会寻求私下报复。在公元3-5世纪，入侵罗马的日耳曼蛮族普遍就是这样解决司法问题的。(孟德斯鸠代表作)。

5、在这部更晚一点的作品里，从他关于路易十一和菲利普二世的进一步论述中，我们可以找到更多的证据，以证明其《思考》绝不是要扩展《论政治》的选段中显而易见的解释历史的决定论。孟德斯鸠向我们确保说，路易十一的失败是自己个人造成的，而不是预先注定的。我们现在知道，路易十一的失败部分是由于他的背叛。他只是意在欺骗人民，而不是试图统治人民。另外，路易十一不像罗马皇帝提贝里乌斯那样——孟德斯鸠现在正在比较他们两人，他不知道在欺瞒将导致毁灭时如何严加控制自己的种种恶行，也不知道在美德的声誉有利于己时如何看起来有德行。最后一点是，路易十一尽管为人精明，却缺乏城府(页520)。

6、休谟、伏尔泰和吉本这些哲学式史家对区分“反复无常”和“联系”的关注——当然也还有其他的关注——多么重要，但就深入探究决定论趋势在决定历史发展方面发挥的作用而言，他们三人都无法与孟德斯鸠比肩。事实上，俄国马克思主义之“父”普列汉诺夫(GeorgyValentinovichPlekhanov，1857-1918)在其长文《个人在历史中的作用》(1898)中指出，孟德斯鸠认为，历史的流动远非屈从于个人不可预期的意志和突发奇想，而是有它自身的逻辑。用普列汉诺夫的话说，孟德斯鸠意识到，尽管“领袖的个人品质决定着历史事件的个别特征”，尽管“偶然性的因素……总是在这些事件的原因中扮演着某种角色”，但这些事件的“趋势说到底是由所谓的普遍原因(generalcauses)所决定的”。

7、孟德斯鸠——自由是做法律所许可的一切事情的权利

8、当然，孟德斯鸠罗马史著作整体的历史哲学是决定论的。然而，如果仅仅关注他的那部著作，我们必然会曲解其历史思想的真正复杂性。只需简要研究孟德斯鸠更少受人研究的历史著作，我们就会发现，孟德斯鸠充分意识到历史事件可能有很多意外的曲折变化，而这些变化取决于有影响力的历史人物所作出的决定。然而，孟德斯鸠同时充分意识到在罗马人的历史(Romanhistory)中起作用的潜在的普遍原因，这使得他能够在那个背景下超越表面上的种种纷乱——即布罗代尔(Braudel)所称的“编年史”(l’histoireévénementielle)，进而关注结构性历史(structuralhistory)的领域，关注影响既定历史发展的那些力量的潜在格局。

9、考虑到孟德斯鸠在《论法的精神》第三卷第三章中明确谴责了英国在十七世纪中期短暂的共和主义实验，因而，他在《思考》中对克伦威尔才能的赞赏实际上非常令人惊讶。无论英国内战如何令他瞠目结舌，他仍然情不自禁地认可克伦威尔的卓绝功绩，尤其是在对比克伦威尔与远为失败的马耶纳公爵时。这就转变为一种关于“伟人”的历史理论，而不是巨大而与人无关的种种力量的决定论理论。

10、这一论断清楚强调了潜在的神秘性(allure)或者事物的常轨(disposition)多么重要。如果回想起《论政治》，我们可能会期待孟德斯鸠会再一次把查理一世视作不可逆转的历史潮流的牺牲品。然而，孟德斯鸠却采取了一种全然不同的路数，他坚定地将查理一世悲惨的失败归于其自身。他完全没有提及源于亨利八世与罗马决裂的反君主制的主要社会基调，这一决裂明显强化了人们对自由的普遍渴望，因而，任何绝对君主制都注定要走向覆灭。相反，他关注的是查理一世的种种缺点。

11、孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

12、“凡是真正的哲学家都会同意，从动物到人并不是一个剧烈的转变。”

13、  “要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”

14、因为共和国注定要垮台，问题只是什么时候和谁把它搞垮而已。

15、回到《论法的精神》这本著作，孟德斯鸠花费几十年完成的这本巨著确实有不少缺点，例如组织不紧密，不太连贯，部分论证不严密等等。不过他试图从各种法律中寻找出法则，找出一些系统可循的逻辑，检讨立法方面的根源与限制以启发君主改革家，这是一件了不起的工作，因此是他而非伏尔泰成为启蒙运动中法国知识界的英雄，《论法的精神》成了启蒙运动最有影响力的著作。

16、他决定同时进攻法国、英格兰和低地国家，这完全是高估了自己的实力。他计划将宗教法庭引入荷兰并在那里建立西班牙式的政府，这说明“他既不了解弗兰德人民的品性，也不了解自由民族的品性，甚至也不懂得普遍意义上的人的品性(页522)。”他未经深思熟虑就插手法国内战，这只会徒劳消耗自己。

17、随着农业的发展，当像杰里科这样的小城市，变成了吾珥这样的大型城市和城邦，国家的概念也慢慢出现了。当国家取代了家庭、家族、部落，法律也部分地取代了风俗。财产、婚姻的问题就不仅仅是私人的事情了，作为城邦或者国家的成员，人们需要去国王那儿讨公道。这就好像是，街上没有强哥的时候，小明来抢劫，你必须自己打跑他，否则就只能自己认栽，但是当街上有了强哥，小明抢了你的店，你就得去找强哥主持公道，否则眼里还有没有强哥了？

18、《论法的精神》毕竟属于前现代作品，有些地方难免失之教条或武断，例如他认定民主国家的原则是美德，因而必须具备审查官，但是后来的实践证明，恰恰是专制国家才有新闻审查制度。又如，“既然宗教和法律的主要宗旨在于将人造就成良好的公民，可以看到在两者之一偏离这个目标的时候，另一个就有必要更贴近这个目标;宗教越宽容，法律就应该越严格。”然而，孟德斯鸠在这里的宗教“宽容”应该是指教义对人的行为要求不严，而不是人们的信仰自由以及对不同信仰的宽容，因为即便国家不能强求人民信仰，各种宗教仍然可能支配人们的信念并对人的行为产生严格约束，从而并不要求严格的法律约束作为补偿。在今天实行宗教信仰自由的国家中间，不乏信仰富有活力、人民遵纪守法而法律相对宽松的民族，宗教宽容和法律宽容未必抵触。

19、孟德斯鸠在此表明，主要的政治事件尽管可能看起来只是偶然的过客，但它们其实是受一串复杂原因影响的必然结果，这些原因又导致了他后来所说的社会的普遍精神。为了不让自己的论证流于抽象空泛，他在《论政治》中引入了两个历史实例，来证明自己的论点。这两个例子分别是十七世纪内战时期的英格兰和十八世纪早期路易十五摄政时期的法国。

20、同样正确的是，孟德斯鸠的观点并没有包括寻求一元论的解释，这种解释在十九世纪成了某种令人沉迷的观念。他几乎肯定会让事实来限制他关于“每一个君主政体”的这类宽泛观点。他显然从来没有意在追求那种僵硬而教条的体系化论述，而十九世纪的智识人可能会着意追求这种东西。孟德斯鸠并不打算成为一个像马克思、斯宾格勒和汤因比(Toynbee)那样的现代意义上的历史哲人。“历史哲人”这个短语，他甚至可能都不会接受。他更愿意做历史的研究者，时常就历史的内容做一些哲学性的评论。所以说，我们无法在其著作中看到一个已经完成的体系。他并不打算把一个一成不变的教条化的体系强加在所有的历史记载之上。

21、雕像也反映出当时两河平原涌动的新思潮：一种对人生昙花一现、即使贵为天子也难逃死亡结局的悲观思考。这尊头像的面部细节能刻画出人物的年龄、性格和情感状态，而汉谟拉比法典石碑上的雕像则完全不同——身处正式礼仪活动中国王静止、毫无人格特征，法典上方的雕像显然是为远观而设计的。

22、当然是站着的那个，坐在椅子上的是太阳神(Shamash)，他把手中的权杖交给站立的汉谟拉比，表示：“我有点儿忙，判案的事儿就交给你了”。石柱下方四分之三的面积用密密麻麻的楔形文字记录了282条法规。

23、法律的第一阶段只是把原本风俗中的“复仇”原则确定下来，比如汉谟拉比法典和摩西律法中的“以牙还牙，以眼还眼”。强哥看你被小明打断了一条腿，允许你也打断他一条腿，他不许还手。

24、毫无疑问，孟德斯鸠是一位自由主义者。这位“光荣革命”的同龄人和英国颇为有缘。事实上，他的温和渐进理性更像是英国的伯克，而和大革命后法国本土的激进性格形同陌路:“人能感受过去的滥用并看到纠错办法，但是人还看到纠错本身也会滥用。人可以留着弊病，如果害怕更糟糕的事发生的话;人也可以留着优势，如果怀疑更好的是否存在。”(前言)“剥夺个人利益，哪怕只是通过政治的法律或规制剥夺微不足道的一点点，也从来不符合公共利益。”只此一句，就把他的学说和功利主义者密尔等“半调子”自由主义区分开来;他应该被定位于偏保守的古典自由主义行列，而这在法国人当中是极少见的。当然，在孟德斯鸠那里，自由并不是随心所欲、为所欲为，而是“做所有法律允许之事的权利”。事实上，“如果一个公民可以做法律禁止的事情，那么他就不再自由了，因为其他人将具有同样的权力。” 因此，“宪法就是要防止任何人被迫做法律并不强制他做的事情，或被禁止做法律允许他做的事情。”“要让人不能滥用权力，制度安排必须让权力制约权力。”众所周知，这正是孟德斯鸠分权理论的核心思想。

25、从汉谟拉比到查士丁尼，从孟德斯鸠到拿破仑，这是我们在卢浮宫里的难忘一课。◎

26、人多确实力量大，但是我们的祖先几万年都是小团队生活，人人互相都认识，谁也不敢作奸犯科，否则直接扔出去自生自灭。而现在一下子这么多生人聚集在一起，民事纠纷和犯罪活动开始增多。

27、作品《哈姆雷特》运用内心独白，并通过人物内心矛盾冲突塑造了一个悲剧性的人物，将现实主义与浪漫主义的创作方法巧妙结合。讨论了生存与死亡、思想与行动、理性与疯狂等人类的重大问题。To be, or not to be: that is the question.

28、凯撒和庞培倘若如同加图那样想，其他人就会像凯撒和庞培那样野心勃勃；那么，注定要把共和国推向悬崖的就会是另一只手。

29、与《论政治》一样，我们也应该更全面地审视孟德斯鸠的《对某些君主的秉性及其某些生平事件的思考》(以下简称《思考》)。目前，这篇文章还没有英译本，绝大部分研究孟德斯鸠的学者也很少关注这篇文章。就像写作《论政治》一样，孟德斯鸠也没有明确打算将《思考》写成一篇关于历史的哲学论述。然而，既然这篇文章在其中概述了好几个有影响力的君主的生平，因此，关于这些君主和围绕着他们的历史进程的关系，孟德斯鸠就禁不住要做一些重要的判断。一种关于历史的哲学观点因而随之形成。

30、(法)路易·戴格拉夫.孟德斯鸠传(M).许明龙,赵克非,译.北京:商务印书馆,19

31、  孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说做出了卓越贡献，明确提出了“三权分立”学说。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这样的权利。”

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33、在大多数情况下，一位君主在战场上被杀死，这是偶然的结果；但是，查理十二的军事行动却使得他的死亡不可避免。(页519)

34、“法”的精神、政体理论、分权制衡与政治自由理论。

35、普列汉诺夫宣称，就像维科和赫尔德那样，孟德斯鸠远远超出自己时代的历史学家，这是因为他不用那种肤浅方法——“将一切都简化为个人有意识的活动”(同上，页154)。孟德斯鸠反而认为，历史服从于潜在的普遍原因，这些原因引导了社会发展的方向。在达致这一判断的过程中，普列汉诺夫无疑部分考虑到孟德斯鸠在《论法的精神》中强调过气候、宗教、法律、政府的准则、惯例、道德和习俗在人类社会发展过程中的塑造作用。然而，普列汉诺夫也意识到，孟德斯鸠在《论罗马人之伟大及其衰亡的原因》(ConsidérationssurlescausesdelagrandeurdesRomainsetdeleurdécadence，17(校按)旧译为《罗马盛衰原因论》)中对决定论的强调。比如说，孟德斯鸠在这本书中写道：

36、司各脱意识到了理性对信仰的威胁，并力图通过放弃理性对信仰的证明，限制认识，为信仰保留地盘。但这种作法，在客观上却为哲学摆脱神学束缚创造了条件。

37、在偶然事件的混乱状态之外，存在着潜在的原因，它们解释了事物表面上的荒诞性。

38、尽管很难找到哪两个人之间的差异比克伦威尔与凯撒之间的还要大，但谁都不能认为这个英国人的才干比不上那位罗马人。(同上)

39、农业革命以前，一个人类部落的规模大约是几十人，那时候大家也没什么值钱的财产，最多有一些工具和石头项链啊这样的首饰，晚上扎营，白天说走就走。

40、人文主义是欧洲文艺复兴时期资产阶级反对封建主义斗争的思想武器。

41、   孟德斯鸠，200多年以前的名言名句，是不是仍然有一定的意义？

42、在很多场合，纠纷的裁决和惩罚方式是武力。比如爱斯基摩人那样并不致命的拳击比赛和欧洲比到死的决斗——直到近代之前，身在其中的人们都相信这种方式是十分公正的。在通过武力进行了裁决的同时，被判罪的一方也往往付出了生命的代价。小明不承认打断了你的腿，强哥说你们俩决斗吧，谁赢了谁就有理。

43、回国后的前三年，孟德斯鸠主要居住在家乡的拉布莱德庄园，深居简出，闭门著书。除了撰写《论欧洲统一王国》和关于英国立宪制度的两篇论文以外(后者日后作为《论法的精神》第11章第6节的《英格兰政制》发表出来)，经过艰苦的阅读和写作，完成了他的创作生涯中的第二部重要著作《罗马盛衰原因论》。1734年，该书在荷兰出版，虽不像《波斯人信札》那样轰动一时，但它其实是孟德斯鸠思想成熟期的著作，孟德斯鸠首次在书中阐述了自己的社会学理论，探索了历史更替的一般原因。

44、 离婚的权利其实比任何手段都更有助于相互依存，夫妻双方含辛茹苦支撑着家庭，尽管他们都知道可以自己做主让这一切结束，他们之所以终生手里攥着这个权利不使用，正是因为他们知道可以使用这个权利。

45、讲到早期法律，不得不提到古巴比伦文明。古巴比伦人最为人所熟知的除了空中花园外，就是史上第一部系统的法典——汉谟拉比法典。

46、1707年，19岁时获法学学士学位，出任律师。1709年，第一次在巴黎游历。1714年，开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院庭长(孟德斯鸠的祖父、伯父一直占有这个职务)职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。

47、和汉谟拉比法典石柱一样，这件汉谟拉比头像雕塑发现于古国埃兰的城市苏萨(今伊朗境内)，很可能是在公元前12世纪作为战利品一起被埃兰国王带走的。

48、《论法的精神》对后人的教诲远不止其首次系统提出的三权分立理论。作为古典自由主义理论的集大成者，孟德斯鸠对后世思想的启迪是多方面的。譬如“在自然状态下，人生来平等，但是他们不能保持这种状态。社会使他们失去平等，而他们只有通过法律才能恢复平等。”卢梭的《社会契约论》第一句和这句话很相似，只不过把“平等”改成了“自由”，而卢梭的自由和平等实际上是不可分离的;事实上，甚至可以说整部《社会契约论》和《人类不平等的起源》都是这句话的进一步展开。再如“要判断哪国的法律更符合理性，不能把单个法律逐条比较;它们必须被作为一个整体，放在一起比较。”一个例子是刑事审判中的证人制度。法国对伪证规定了严厉惩罚，英国则不以为然。原因在于法国只允许检方证人作证，而不允许被告对质;英国则双方都可以提供证人并相互质证，因而伪证的风险或带来的伤害更小。通过一个简单的例子，这位制度分析大师充分形象说明了整体比较的必要性，而《论

49、汉谟拉比之所以要制定这部法典，目的在于使强不能凌弱，在于保护孤儿寡妇，任何受压迫的，都可到正义之王的面前来申诉。

50、在论述克伦威尔的生平时，孟德斯鸠同样避开决定论，还阐述了一种关于伟人的历史理论。克伦威尔值得那种以自己的意图打造历史的有天赋的个人效仿，值得那种通过非凡的天才克服一切阻碍的伟大人物效仿。孟德斯鸠在比较克伦威尔和法国的马耶纳公爵时更赞赏克伦威尔，因此，他强调了克伦威尔的个人能力，而那位马耶纳爵士虽面临相似的处境，却沦落到不幸的境地。暗杀亨利三世之后，那位法国公爵为了使天主教重获王权，从而将年老的红衣主教波旁(Bourbon)推上国王宝座。这一鼠目寸光的行动恶化而不是缓解了法国的分裂情绪(页525)。相反，克伦威尔明智地攻击君主制本身，以此扑灭了国内的分裂情绪，同时为自己的党派提供了充分的最终目的，以团结他们，为他们提供了行动的理由(页525)。

51、卢梭思想主张主要有:社会契约论、“主权在民”、对理性提出质疑等。

52、要么取决于太过遥远的原因，于是，看起来，它们无法比其他许多原因更能够影响事件的进程；要么取决于某种被一个重大原因隐藏起来的次要影响(aminoreffect)，这个重大原因会产生其他巨大而迅速可见的种种影响，同时又遮蔽了次要的影响，直到这个次要影响爆发出来，有时，可能在三个世纪之后才爆发出来。

53、因而，我们可以肯定地得出结论说，在1731至1733年写就的《思考》一文中，孟德斯鸠在论述查理十二时，并没有提供太多有利于决定论的内容。孟德斯鸠强调的是查理自己的行为和他作为一名统帅的种种缺陷。查理十二顽固的决定并不是由事物的神秘性或者事物的常轨所决定的，正如路易十一和菲利普二世同样引发灾难的政策选择一样。与孟德斯鸠在《论政治》中描绘英格兰查理一世的方式相比，瑞典国王查理十二绝不是命定就要失败。在最终的分析中，瑞典的君主制才造成了他的死亡。

54、1689年，孟德斯鸠出生于法国波尔多附近的拉布雷德城堡的贵族世家中。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。

55、我们观察局部只是为了对整体做出判断；我们考察一切原因，是为了看清一切结果。

56、孟德斯鸠如此钦佩欣赏克伦威尔，所以，他认为拿克伦威尔和凯撒相媲美才算合理：

57、如齐纳德(GilbertChinard)指出的那样，孟德斯鸠绝非无限进步论的信仰者，而是一名“历史悲观主义者”，无论是他在《波斯人信札》(Lettrespersanes)中尽力延长(spinout)穴居人(Troglodyte)的循环中的道德进程的循环，或是他在那同一本书中详述西班牙、意大利和波兰在当时的衰落，还是描绘罗马历史当中的必然衰落，或者在《论法的精神》著名的第六卷第六章说明英国人之自由的主要构成要素时，临近结尾的地方他甚至预测英格兰的最终灭亡，所有这些都表明他是一位悲观主义者。就他愿意沉湎于彻底的思考而言，孟德斯鸠相信的不是无止境的向上的进展，而是诞生、兴起和衰亡的可能性，正如罗马的例子所集中照实的。这意味着，他在精神气质上(inspirit)更靠近费奈隆、狄德罗(Diderot)、达朗贝尔(D’Alembert)、孔狄亚克、雷纳尔(Raynal)、格林(Grimm)、杜波斯(Dubos)和维科(Vico)，而非法兰西的那些进步论先知。

58、长期出入于巴黎社交界的孟德斯鸠经济状况出现了困难。出于经济上的考虑，也为了能长期居住在巴黎，1726年，孟德斯鸠卖掉了波尔多高等法院庭长之职，得到了一笔丰厚的款项，以后每年还可从买主那获得一份不小的进帐。售职使孟德斯鸠的经济状况大为改观，他得以长期居住在巴黎，并有充足的财力来云游四方。1727年新年，孟德斯鸠即告别妻小，前往巴黎。1728年1月，他当选为法兰西学士院院士。1728年4月，他离开巴黎，开始了历时三年的异域游历生涯。

59、《论罗马盛衰的原因》(ConsiderationssurlescausesdelagrandeurdesRomainsetdeleurdecadence，1734年)

60、  米歇尔.德.蒙田(1533—1592)，出生于波尔多，文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者。阅历丰富，思路开阔，行文无拘无束，其著作《随笔集》，开创了随笔式作品之先河，被誉为写随笔的巨匠。《随笔集》名列世界文学经典，至今仍然受到不少人的喜爱。

61、在查理一世治下，当时的社会基调就是如此，所以，无论他怎么做，他的权力都必然会遭到削弱。在这般狂热和普遍的疯狂之中，审慎是一文不值的。(页115)

62、孟德斯鸠将政体分为共和、君主和专制三种。他赞成两千年前柏拉图的说法，认为民主制度最终一定会陷入混乱，因而赞成专制。因为在专制政体和君主政体中，控制一切的是君主个人的意见和法律，而平民政体的唯一动力是人们的美德。当美德不再，人们的贪婪作祟，就会用自由来抗击法律，导致政体难以挽回的崩溃，权力落入野心者的手里。

63、穿越三千年的时空，站在法典石柱面前，我们能感觉到，汉谟拉比是个很负责的大哥。

64、汉谟拉比法典中只有少许的文献残留下来，大部分都已经随着时间而流逝掉了。各种早期的法律遗产也都是如此，对后世文明的影响力是很小的。真正开启了当代法律尤其是大陆法系的是罗马法。

65、美少女战士的宣言是“代表月亮消灭你”，汉谟拉比法典的宣言是“我，汉谟拉比，代表太阳为你们主持正义”。石柱上端雕刻着两个形象，一个坐着，一个站着。哪个是汉谟拉比？

66、法律的第四阶段是国家机构或是独裁者本人来立法、司法和执法。历史上的帝王都热衷于编纂法典，罗马的查士丁尼和法国的拿破仑都以法典作为自己最大的历史贡献，后者甚至说，“我真正的光荣并非打了40多次胜仗，滑铁卢之战抹去了关于一切的记忆。但是有一样东西是不会被人忘记的，那就是我的《民法典》”。拿破仑的《民法典》作为第一部资产阶级民法典，保护了个人财产权，经过多次修订，至今仍在使用，而且影响了多国的法律，从这个意义上讲，拿破仑并没有吹牛。

67、孟德斯鸠从罗马历史中推断(readinginto)某种领土决定论，他进而认为，那最初使得罗马变得伟大的政府原则即共和国的德性，只有在共和国地域狭小之时，才能得到恰当维系。一旦罗马的扩张越出了意大利半岛的界限，其公民和士兵的心态就会完全改变，他们对这个或那个统帅的忠诚就取代了他们对共和国的忠诚。这必然为共和国晚期折磨罗马的内战埋下伏笔。

68、他统治英国人民，就好像他独自在控制一个灵魂一样。他没有自己的心腹(confidant)，所有人都为他所摆弄，他的计划如此成功，甚至令他的同伴对他心生敬畏。(同上)

69、意义:体现了人民主权的原则，奠定了近代民主政体理论基础。

70、在某些状况下，能力最为平庸的人也能够统治好一个国家；而在另外一些状况下，最伟大的天才都会受到扰动；有时候，统治的技艺是世界上最简单的技艺，有时却是最棘手的技艺。

71、这部法典有些部分非常先进，比如规定了精密的审判程序和私有财产，有些条文又非常野蛮，比如采用“复仇法”，让臣民们“以牙还牙，以眼还眼”。不过总体来说来还是十分进步的一部法典，对私有财产十分重视，政府和官吏对保护人民的生命财产也很负责。

72、1686年，法国波尔多格拉夫产区的布拉德庄园的贵族小姐和一位名叫雅克孟德斯鸠的火枪手结婚，于1689年产下一子，取名CharlesLouisdeSecondat查理路易孟德斯鸠，这个天赋禀义的小男孩就是法国18世纪启蒙时代最有名的思想家，启蒙家，未来的布拉德男爵!

73、“我相信这是一个历史的时代，一个历史的国度”，才识鸿瞻的休谟曾如是断言，而据卡西尔(Cassirer)、贝克尔(Becker)、贝克(Beck)、盖伊(Gay)诸位和其他人的研究，十八世纪的智识之士对历史的兴趣比十九世纪的人们所认可的更加浓厚。孟德斯鸠、伏尔泰、吉本、休谟、罗伯逊(Robertson)、赫尔德(Herder)、孔多塞(Condorcet)以及其他作家都在这一时期写过重要的历史著作，所以，苛责这个时期缺乏对历史的兴趣，更具体地说，是缺乏对“历史哲学”的兴趣，这当然是不公之论，而“历史哲学”一词是作为伏尔泰的一篇短论的标题而进入西方的词典。

74、汉谟拉比并没有重新制定新的法律，只是整理了已经存在于美索不达米亚平原的法律规则，他的法典是一部把原有风俗成文规定下来的“习惯法”。也就是我们刚才讲过的法律的第一和第二阶段。

75、奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，指引人们寻求上帝的路径。

76、黑格尔认为，在中世纪，真正的哲学是从爱留根纳开始的。

77、因此，我们对《论义务》内容的了解仅仅源自公开发表在《法兰西丛书》(Bibliothèqufrançaise)的一份《摘要记录》(compterenduanalytique)，以及保存在《随思录》(Pensées)中的残篇。孟德斯鸠在《论义务》中讨论了三种类型的义务：对上帝的义务、对自己的义务和对自己同胞的义务。他得出结论说，与我们的本体论境况(ontologicalcondition)相关联的那些义务，远远优先于那些与成为这个或那个国家的公民相关联的义务。因此，我们应当把我们对人类的义务放在更加地方性的依恋感(parochialattachments)之前(同上，卷页159-160)。

78、 公民的权利平等通常导致财富平等，并为政治机体的每个部分带来富足和活力。

79、汉谟拉比的形象在现代社会是一个“立法者”(lawgiver)的符号，他是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一(上图)。美国最高法院大厦南墙的横饰带上也刻有与汉谟拉比法典石柱上相似的画面——汉谟拉比从巴比伦太阳神手中接受法典。