王阳明知行合一精髓60句(24句)

王阳明知行合一精髓60句

1、 天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

2、下面我们就来看一下王阳明思想探索心性。修炼可以分为三个阶段。第一个阶段就是在21岁的时候，这个时候他主要实践的就是宋朝儒家学者以朱熹为代表的，儒家学者的格物之学。他在官署里头，看到有很多的竹子，每天就拿竹子来格之，这个“格”是什么意思？“格”在这里可以理解为研究、思想，分辨。他天天在研究格，他说“沉思其理不得，遂遇疾”这是《年谱》里头对他的记载。他想了半天也没搞清楚这个道理，朱熹他们说要按照我们中国传统的说法。儒家的这些士大夫应该叫“格物致知，诚意正心”。首先从格物开始，“格物”到底是怎么回事呢？他就去实践，想了半天他也没有搞清楚这个《大学》里说的“格物”，宋朝的儒家学者说的“格物”是什么意思，所以生病了。我们从这里就可以看出王阳明智慧很高，但是身体一直都不是很好，年轻的时候就经常生病。“先生自委，圣贤有份”，他这个时候就想，人家不是圣人，我们是平常人，所以，人家能理解的东西我们普通老百姓是理解不了的。“乃随士就词章之学”，他发现这种很高深的哲学思想没有办法真正体会。所以就开始学习词章，词章就是诗词文章等等这些学问。这是他第一个阶段，按照儒家学者，先秦的儒家以及宋朝的儒家，朱熹这些儒家的格物，最后没把这个道理搞明白。

3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

4、虽然每日金句是文言文，但是不用担心看不懂。

5、　　王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

6、心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国儒家圣人学问开始“哲学化”，时称新儒学。

7、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。

8、感悟：君子之交淡如水，随缘，惜缘，不攀缘。

9、　　除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。

10、(解读) 有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么呢？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

11、王阳明人生的最后两年可以说是痛并快乐着。一方面，他的心学思想得到了前所未有的发展，信徒之多引人咋舌；另一方面，他的身体越来越差，已经到了无力回天的地步。

12、　　随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。

13、正德十一年，时闽粤赣湘四省边界的绵延山区，众多寇贼匪患猖狂，攻城略地，且互为犄角，成为朝廷的心腹大患。王阳明被兵部尚书推荐升任为都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳。第二年正月，46岁的王阳明赶到赣州上任，踏上了“立事功”的生涯，去实现儒者“内圣外王，本末兼该”的人生理想。

14、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。

15、身处荒蛮之地，便做身处荒蛮之地该做的事，身处患难之时，便做身处患难时该做的事，无论何种情况都能恰当自处。

16、1你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。

17、  我们下面来看一下知行合一的具体的内容。王阳明提出叫知行合一本体这样的概念。本体指的是它本来的意义。也就是说，在王阳明看来，知和行就其本来意义而言，他是相互联系，相互包括的，所以王阳明说，“未有知而不行者”知而不行只是未知”。在这里王阳明特别强调，他说如果你一旦已经把这些道理儒家的这些道理搞明白之后，你一定在你平时的言谈举止之中，在你的任何的这个行为之中，会体现出来的，一定会去践行的。你如果知道这个道理，如果你不去践行，不去实施，那你还是没把这个道理搞清楚。在这里王阳明通过这样的说法，他强调的就是你所了解到的，儒家的这些信仰是让你拿出来去实施的。所以他在《答顾东桥书》里头他又说“真知即所以为行”。他说真正的这些知识就是让你拿出来去践行的，去实施的。“不行不足以所谓知”你不去实施那就不是知。所以王阳明又说“知是行是始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”，这是《传习录》里头说的。这句话的意思就是，你对这个道理对儒家学说的了解，是你开始实施儒家理想儒家学说的开始的起点。行是知之成，当你去践行的时候实际上就是把整个的对儒家学说的了解完成了，也就是知和行本身是一体的事情。他说如果你要把这个道理搞清楚的话，当你说一个知字的时候，其实就已经意味着你的行动马上就要开始了。只是说一个行，就意味着你已经对这个道理已经是了解了。在这里头王阳明仍然是强调知和行二者必须是一致的，必须是紧密联系在一起的。所以王阳明还说“知是行之主意，行是知之工夫”。这个所谓“知是行之主意”，主意就是目的，和统帅的意思。“行是知之工夫”，工夫就是它的途径和手段的意思，也就是说，你对儒家学说的了解，对儒家学说的信仰，是你整个行动为人处世的根本的目的，是你的思想的一个统帅，你没有这个东西做事情是做不好的，这就是前边的这个话。“行是知之工夫”，也就是如果呢不去实施的话，你了解的很好的这些理想和信仰仍然是没有途径没有手段去实施的，所以这个“行事知之工夫”就是这个意思。

18、王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县(今余姚市)人，生于明宪宗成化8年(1472年10月31日)，卒于明世宗嘉靖7年(1529年1月9日)。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。

19、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

20、　　安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。

21、　　人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。

22、1见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

23、  所以在这个时候，“致良知”的思想它的内容更加地深厚，深刻和厚重，它的境界也就更加圆融无碍。王阳明说，他说“变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处”。“致良知”事实上就是在这样的一个情况之下，“当利害，经变故、遭屈辱”在这个时候。平时你可以愤怒但是到这个时候你不能愤怒了，平时你可以这个忧惧失措，在这个时候你就必须要平静要安宁了。所以在这个时候，王阳明提出了“致良知”，所以王阳明说，“良知”之说，是从百死亡千难中得来的。“非是容易”就是当时他把朱宸濠平定之后，在这个时候他的盖世之功不但没有得到任何肯定和嘉奖，反倒遭到这个宦官在皇帝面前恶毒地诋毁，进谗言说他暗结宸濠，说他目无君上，说王阳明跟朱宸濠是有勾结的，说他也要造反。当时王阳明是受到了这样的一个屈辱，已经处于一个很可能上面有一把剑，随时都可能掉到他脑袋的情况之下，随时都有杀身灭们之祸的时候。他曾经在给他的学生的一封信里头讲到，他说“彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切；凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正道发扬时，便翕然收敛得；愤怒嗜欲正沸腾时，便廓然能消化得，此非天然之大勇者，不能也”。所以这里我们可以看到，事实上王阳明的“致良知”之说，是这种极其危险，极其困难的处境之下，得以提出来的。“然见得良知亲切时，其工夫自不难，缘此数病良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有”。良知事实上是一种人生的人格，心性达到最高程度最高境界时候的这样的一个境界。只要达到了良知境界的话，前面的所有的那些问题惶惑、惊恐、然后愤怒等等全部都已经消失了。是因为“缘此数病良知恩之所本无”，本来你只要达到这样的一个境界，你这些问题都没有了。只有在“良知昏昧蔽塞”的时候当你的良知被堵塞，被遮蔽的时候你就会有那些负面的东西。“若良知易提醒时，即如果白日一出，而魍魉自消矣”，这是他给他的一个学生一封信里头他所提出来的。所以我们从这里可以看出，王阳明的晚年的思想，事实上就是对他的知行合一的升级版，是他人生境界达到了最圆融无碍的一种状态的一个表述。