关于坚持真理的哲学名言(93句)

关于坚持真理的哲学名言

1、 不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。——列宁 (关于坚持真理的哲学名言)。

2、真理好比水果，只有熟透时才能采摘。——伏尔泰

3、许多的事情，总是在经历过后才懂得。一如感情，痛过了，才懂得如何保护自己；傻过了，才懂得如何适时的坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢的认识自己。其实，生活并不需要这么些无谓的执着，学会放弃，生活就真的容易。有一种感情叫无缘，有一种放弃叫成全。

4、 一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。——门捷列夫 

5、感谢那些认识了我，看透了我，如今还陪在我身边的人。

6、世上惟有一个真理：便是忠实于人生，并且热爱人生。罗曼·罗兰

7、知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。

8、真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。——莱辛

9、一句或两句体贴的话，对他人态度作宽大的了解，这些都可以减少对别人的伤害，保住他的面子。——卡内基

10、把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。——卢梭

11、科学研究的进展及其日益扩充的领域将唤起我们的希望。——诺贝尔

12、科学上没有平坦的大道，真理的长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。——华罗庚

13、世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。

14、爱一个人要爱她的优点，爱她的缺点，爱她的骄傲，爱她的自卑。这个世界上最远的距离不是心与心的距离，也不是我在你的身边你却不知道我爱你，而是明明相爱却不能在一起。爱你不长，一生就足矣！

15、高城残照下，万里一行飞。清代学者李锴《闻归雁感赋》关于坚持到底永不放弃名人名言(精选篇)付出才会杰出。

16、时间以同样的方式流经每个人，而每个人却以不同的方式度过时间。

17、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽。

18、身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。——(明)李时珍

19、真理是时间的孩子，不是权威的孩子。布莱希特

20、一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。博克：《西方美学史》

21、真正可怕的，并不是人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于内心深处的谬误与偏见。

22、世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

23、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

24、从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧！

25、重要的不是治愈，而是带着伤痛勇敢的活下去。

26、两个人为什么会吵架，往往不是没感情，而是用情太深。两个人都爱深时，一点点矛盾都会让人受伤很重。因为太重视对方，所以放不下。其实很可惜啊，如果不爱，分手无所谓。但有感情，还是相互宽解和容忍吧。爱一辈子没有不吵架的，但底线是不分手。因为爱就是坚持在一起。

27、青春是打开了就合不上的书，人生是踏上了就回不了头的路，爱情是扔出了就收不回的赌注。

28、不要努力做一个成功者，而要做一个有价值的人。

29、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。——培根　　　　

30、人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的好处。——爱因斯坦

31、　　马克思墓碑底座上镌刻的名言振聋发聩：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

32、看出错误比发现真理要容易得多；因为谬误是在明处，也是可以克服的；而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。歌德

33、若是一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做出来的文章就显得可笑，而且不成艺术了。——柏拉图《文艺对话集》

34、一生只谈一次恋爱是最好的，经历的太多了，会麻木；分离多了，会习惯；换恋人多了，会比较；到最后，你不会再相信爱情。其实对于爱情，越单纯越幸福。

35、　　共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。——马克思、恩格斯

36、除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。

37、世界上一成不变的东西，只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。斯里兰卡《太阳报》

38、人的价值并不取决于是否掌握真理或者自认为真理在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。莱辛

39、实实在在的真理，顶天立地的品格，比什么爵位都高。彭斯

40、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄周

41、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。王阳明

42、太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。——欧阳修

43、所谓爱，就是当感觉热情和浪漫统统拿掉之后，你仍然珍惜对方。在一起一天拉手在街上那是一夜情，在一起一年拉手在街上那是恋情，在一起五年还能在街上拉手那是感情，在一起十年在街上拉手是亲情。如果三十年后还能一起拉手在街上散步那才是爱情。

44、 真理不存在于丑化了的现实里。——乔治·桑

45、法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家卢梭，不仅是民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，也是18世纪法国大革命的思想先驱，和启蒙运动代表人物之一。卢梭使用抽象分析法，从既成的人性事实中剔除社会性，剩下人的自然本性。如此就能透过丑恶的社会现实，追溯到自然状态中人的善良本性。

46、    哲学是否应当将自身当作一种科学来思考，这个问题有点像哲学与思想史的关系，或许不参照实质性的哲学理论即可加以讨论。但事实上，元哲学问题——即倘若哲学有价值，那么价值何在、最好的探求方式何在——与知识、真理和意义的本性的问题无法分离。在下面，我将概述这其中的一个问题，以便表明它能够产生多少不同的回应，而且这些不同的回应又是如何被不同的元哲学观点产生的。        这个问题是：概念只是语词的使用，抑或概念能够被更好地理解——一旦获得了明晰性则“概念的混淆”就会被清除——而不是只能被粗疏地把握的东西？围绕这两个选择而展开的争论使我们反思了这样的问题：是否存在像“概念分析”这样的活动？哲学家能否只是描述用法，并或许只是对用法中的变化提出建议？维特根斯坦放弃了系统化的意义理论的企图，这是否正确？奎因认为“语言表达式的意义”这个概念本身就是亚里士多德式的本质主义的残余，这又是否恰当？如果他们两位是正确的，那我们还能否保留“概念的明晰性”乃是哲学探究的一个目标这一思想？我们能否追随奎因对分析与综合、语言与事实的区分的批判，却又坚持哲学家探究的是“概念”问题而非“经验”问题这一思想？如果不能，那么我们能否找到别的什么方式，使哲学仍然步入科学的坦途？        元哲学问题是围绕如下争论而展开的：一个断言的内容是不是用以做出这个断言的句子的事儿，故既因使用者、亦因读者的变化而变化？如果不是的话，那就一定有什么不变的东西——即构成这个句子的语词所表达的概念——从而或许确实存在着具有内在性质的东西，使得哲学分析有望得以确定。但是，倘若断言的内容确实以那种方式不断变化，那么概念就会像人一样——从来也没有重复过同一个模样，永远在发展，不断在成熟。你能够通过改变用法而改变一个概念，但你无法一劳永逸地正确理解这个概念(getaconceptright)。        罗伯特·布兰顿(RobertBrandom)论证道，依照人的模式来处理概念，乃是黑格尔的思想和实用主义的核心。布兰顿自己的推论主义的(inferentialist)语言哲学是围绕如下论断建立起来的：句子的内容在不断流动，句子也毫不逊色。在他这种观点看来，由句子组成的从断定到断定的推论构成了句子所具有的惟一内容。推论的性质并未成为语言结构的组成部分，而是当个体和社群着手修正他们语言的和非语言的行为模式的时候很容易把握的东西。采纳布兰顿的观点会迫使我们放弃这样一种观念：像“知识”或“德性”、“心灵”、“正义”这样的概念拥有永恒的、结构性的特征，哲学家能够洞若观火，而凡夫俗子却可能视而不见。        如果缺少了这种观念，就很难把哲学史看作绝大多数分析哲学家更喜爱的那副样子——即对柏拉图和亚里士多德曾经考察过的同样素材的不断考察，以希望最终正确理解知识、德性、心灵和正义。哲学家们能够希望像自然科学家那样一劳永逸地正确理解什么事，这个希望对于绝大多数分析哲学家来说是非常宝贵的。基于这一希望而建立起自我形象的哲学家则谴责那些认为不存在被称为“概念”和“意义”的稳定存在物的哲学家，指控他们把哲学还原为“纯粹的对话”了。        就我本人而言，这一指控至少是相当准确的(即使把“纯粹”二字去掉的话也是如此)。我认为，哲学从来没有打算依赖于科学的可靠道路，让哲学走上这样一条路也不是什么好主意，所以我满足于这样一种看法：哲学教授对文化的贡献是通过对语词的用法的变化提出建议，使新的语词进入流通和传播过程，而不是通过创造一些分析，为语词的适当用法提供标准。我非常愿意放弃正确理解事物的目标，而代之以扩大我们关于个体和文化的自我描述的交际语库(repertoire)这一目标。在这种观点看来，哲学的要旨并不是去发现人类“确实”是什么，而是帮助我们成长——使我们更幸福，更自由，更具有适应性。我们的概念的成熟，概念语库的增长，就构成了文化的进步。        作为语词用法变化的一个例子——这种变化或许可以产生更成熟的元哲学争论形式——我建议我们放弃“大陆哲学”这个术语，并将对话的哲学(conversationalphilosophy)与分析的哲学相对照。这个变化将会改变我们的关注点，即从世界各地强加于青年哲学工作者的求职要求上的差异，转换到我适才刻画的问题之上：是否存在着哲学家能够正确理解的东西。        我认为，“正确理解”(gettingitright)这个词，只有当对这个话题感兴趣的每个人都从同样的断定得出大量相同的推断时，才是适当的。而“正确理解”这回事的出现，也只是当人们就这个领域内的探究目标达成共识的时候，当有关的每一个人都清楚地知道解决问题的方式，从而问题能够确定下来的时候。在我们讨论的许多话题上，常识提供了这样的共识，如同专家文化(expertcultures)在其他许多话题上一样。在这些文化当中存在着一致，例如，一个基因的定位取得一致，就是把基因的化合物分析为它的组成元素，或者一个定理得到了证明。专家文化的成员都以几乎相同的方式使用着相应的所指表达式(如“基因”、“元素”、“证明”)。他们还对何物存在基本达成共识，因为对某种特定存在者的存在的共同信心，与对于某种所指表达式的效用的共识是分不开。        分析哲学作为一个整体，现在不是而且从来也不是一种专家文化，具有这种长期而近乎普遍的共识的特征。共识之所在一直是地域性的，暂时性的。在为分析哲学所统治的学系中，其教授撰写的论文所处理的问题，在资历较浅的新聘同事看来，通常完全是稀奇古怪的。饥肠辘辘的一代代分析哲学家，彼此都想把对方踩到脚下，这一景象在我看来，是支持对话哲学的最强有力的证据。分析哲学家未能发展出一个超越代际的问题域，这一失败提供了最好的理由，使我们认为“让我们正确理解它！”的口号有必要被另一种口号所取代，如“让我们另辟蹊径吧！”；而这些一个接一个的失利，便是哲学职业化二百年来的显著特征。        回想一下这个充斥着失败的二百年有助于我们认识到：哲学总是应该成为我们把常识和所有形形色色的专家文化加括号之后留下的东西。哲学永远不应成为一种专家文化，每当它试图把自己转变为这样一种文化的时候，它就蜕化为经院哲学了。无论是文学批评还是哲学都应当成为专家文化的观念，乃是一种不幸的尝试的结果，这种尝试就是把这两个探究领域塞入一种为满足律师、医生和自然科学家之用而设计的大学体制当中。        一旦我们放弃了某些东西是“天然的待解释者”(naturalexplananda)——即那些在任何时代、任何社会都令热衷思考的头脑去关注的论题——的想法，我们就不会再把康德、黑格尔、维特根斯坦、奥斯汀和布兰顿视为“做”(doing)形而上学、认识论或语义学的，也不会视之为在正确理解(或没有了解)实在、知识或意义。相反，我们会认为他们是在表达对某种耳熟能详的思想倾向的难以容忍的态度，并试图确立一种新的语汇表，一种现在正在讨论的描述现象的新方式。        黑格尔所表达的就是对康德等哲学家所使用的语汇表的难以容忍的态度，因为他们坚持认为主客二分是无法化约的。为了说服人们不要再以笛卡尔和康德式的方式言说，黑格尔提供了一整套对知识，对道德与理智进步，以及其他一切事物的重新描述。对于用以讨论这些问题的许多旧术语，他都赋予了新的、特别是黑格尔式的涵义。后期维特根斯坦也表达了对自己的《逻辑哲学论》和摩尔、罗素的哲学倾向的无法容忍的态度。奥斯汀视艾耶尔的思想为草芥，因为他无法容忍其无休止的拖延，妨碍了去探寻能够拯救英国经验主义的东西。布兰顿并不是在说：每个人都错误地理解了概念，只有我才正确地理解了它们。他的意思更像是：表象论者对语义内容的解释已为世人熟知，他们提出的问题也越来越沉闷乏味，还是让我们尝试一种推论主义的解释吧，看看能不能做得更好。《精神现象学》与《使之清晰》，犹如《哲学研究》与《感觉与可感物》，都不是用来回答“它们究竟在正确理解什么”的问题，甚至也不是用以回答“它们在尝试理解什么”的问题。更有用的问题是：它是否有助于开始以那种方式言说？        分析哲学与大陆哲学的区分主要是个地理学和社会学的问题，而我更愿意取而代之的分析的哲学与对话的哲学之间的区分则区别了不同的自我形象，这些形象由于采用了不同的元哲学态度而产生，反过来又是一阶哲学问题(如关于概念本性的问题)之回答的原因和结果。        我更倾向于上述意义上的对话的哲学而不是分析的哲学，因为我更倾向于那些具有充分的历史主义态度的哲学家，他们认为自己在参与一场对话，而不是在从事一种准科学的训练。我之所以对分析哲学抱有疑虑，是因为这一传统中的哲学家们往往认为他们在研究生时代老师教他们讨论的那些问题就是重要的，因为这些问题就是他们在研究生时代老师教他们讨论的问题！因此，无论对于过去的还是现在的其他哲学家，他们都倾向于将其著作与那些问题联系起来加以品评。在我看来，这一专业化的扭曲过程，较之对话哲学家那里出现的类似现象，更有危害。    

47、热爱科学就是热爱真理，因此，诚实是科学家的主要美德。费尔巴哈

48、我以为爱情可以克服一切，谁知道她有时毫无力量。我以为爱情可以填满人生的遗憾，然而，制造更多遗憾的，却偏偏是爱情。阴晴圆缺，在一段爱情中不断重演。换一个人，都不会天色常蓝。

49、　　作为马克思主义中国化最新成果，习近平新时代中国特色社会主义思想开辟了马克思主义中国化新境界：深刻认识和准确把握共产d执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，以“八个明确”“十四个坚持”，深刻阐释新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义。

50、伟大的人物都走过了荒沙大漠，才登上光荣的高峰。——巴尔扎克

51、谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的。狄德罗

52、　　历史，总是在一次次巧合中更显意味深长。

53、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。——克雷洛夫

54、德国著名哲学家、思想家，西方现代哲学开创者尼采，还是卓越的诗人和散文家。对于宗教、道德、哲学及科学等领域，提出了很多一针见血的批判和讨论。尼采赞同叔本华的悲剧人生观，但对苦难的态度却更加积极。他的那句「上帝已死」并非指基督教的上帝，而是指虚伪的道德和价值观念不再起作用...哲学对整个人类发出巨大的疑问，而神学才是哲学的终极答案。

55、幸福中并非没有忧虑和烦恼，而逆境中也不乏慰藉与希望。

56、不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。列夫·托尔斯泰

57、热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。洛克

58、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要。26条句句真理的爱情爱不是逃避，是努力，不是逃避着给彼此幸福的责任，而是努力的实现让彼此幸福的义务。不要因为害怕彼此离开而体谅。体谅是因为爱，而不是因为恐惧。爱是一种责任，不可以轻易的离开。让你为离开而恐惧的人，算不上爱人，就算付出再多，要离开的人，终究是会离开。

59、我知道，潮汐有升有落，也知道，幸福不能永远停留。可是当它满满呈现面前的时候，我惟一该做的事，就是安静地坐下来，观察它，享受它和感激它。生命的用途并不在长短而在于我们将会怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

60、人生的悲剧不在于人们受了多少苦，而在于他们错过了什么。

61、　　读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样——爱默生

62、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

63、解读：木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺(lì)：磨刀石。

64、　　这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路，穿越至今，依然耀眼夺目。

65、真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。——伽利略

66、志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。——莎士比亚

67、热爱真理，是找到真理的最有利的条件。爱尔维修

68、人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。刘鹗

69、在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！——爱因斯坦

70、遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。——休谟

71、即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。吴运铎

72、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义海涅

73、　　向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。——卢梭

74、10思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 

75、死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。

76、凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。——爱因斯坦

77、两个人为什么会吵架，往往不是没感情，而是用情太深。两个人都爱深时，一点点矛盾都会让人受伤很重。因为太重视对方，所以放不下。其实很可惜啊，如果不爱，分手无所谓。但有感情，还是相互宽解和容忍吧。爱一辈子没有不吵架的，但底线是不分手。因为爱就是坚持在一起。

78、我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样。你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。

79、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东

80、天才不过是不断的思索，凡是有脑子的人，都有天才。——莫泊桑

81、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备

82、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。——王守仁

83、不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。——拿破仑

84、请相信这个世界上还会有真爱。认真，负责的对待你的爱人，不要因为你受过伤害，就去否定爱情。

85、每个人对幸福的认定标准不同，不必在乎别人是否赞同，重要的是自己满足与否。——蒙特纽。

86、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅

87、科学地探求真理，要求我们的理智永远不要狂热地坚持某种假设。莫洛亚

88、解读：三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。

89、不要在一件别扭的事上纠缠太久。纠缠久了，你会烦，会痛，会厌，会累，会神伤，会心碎。

90、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》(解读)哪个人没有过错呢？有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。三人行，必有我师焉。——《论语·述而》(解读)三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。三思而后行。——《论语·公冶长》(解读)经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·杂下》(解读)伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。

91、坚持下去，并不是我们真的足够坚强，而是我们别无选择。

92、很少女人有足够的道德和思想让人忘记她们的美貌。