撒切尔夫人自传中的名句(82句)

撒切尔夫人自传中的名句

1、(33)伯克，《听众》(注19)，第881页。(撒切尔夫人自传中的名句)。

2、本书是王国维、叶嘉莹两位词学大师的一次跨世纪精神合作。叶先生对王国维及《人间词话》的演绎，比《人间词话》本身更通俗易懂，也就更适合作为了解词的入门读物。对经典的敏锐洞察，对东西方批评理论的融会贯通，植根于深厚底蕴的独到见解使得本书文字典雅、情致生动，古今中外旁征博引、通达自如，为中国古典诗词的研究与赏析开拓了全新的视野。

3、(1105-23)TheWords(千言万语)(Jean-Paul著·AFawcettCrestBook1966年英文版·书口三面刷红)

4、《商业模式全史》，作者是日本的三谷宏治。这是一本关于全球商业模式变革的历史沿革的书。读后还是很受启发。作者把商业模式历史的发展分为三段，第一时期是从远古到1990年前后，第二时期是1991-200为了解释互联网经济，商业术语在这一时期迅速发展至顶峰。随着2001年网络泡沫的崩溃，人们都认为“商业模式”会被淘汰，但它却存活了下来，因为它的一是回答了“竞争优势的持续性”，二是回答了“革新方法”的问题。商业模式的第三时期是从2002到现在。个人觉得，对于三阶段的分类，可能还会有研究者根据时间的推进重新进行分类，但对一些商业模式本质的认知，还是非常棒的。

5、   后来，随着学习、工作的忙碌，加之成家做了母亲后，肩上的生活担子重了，家离省图也远了，进省图安安静静读书借书的机会渐渐少了，后来更是一别多年。当然，书还是读的，省图培养了我的读书习惯，我常年订了两份杂志，也间或买点书，只是读书的范围小了，兴趣也有了改变。 

6、(1103-27)石家庄日报六十年(卷五：追忆——石家庄日报创刊六十年征文选)(曹洪智主编·16开多图)

7、列奥纳多·达·芬奇(1452-1519)拥有有史以来最伟大的头脑之一;他的重要性和影响是不可估量的。这本书籍是关于这位意大利画家、雕塑家、建筑师、工程师、科学家和全能天才的最完整的书。在这本高度原创的出版物中，我们可以看到达·芬奇的伟大作品中大量作品的细节，让读者看到他的笔触中最微妙的一面。

8、专门研究博斯的艺术史学家StefanFischer带领读者一同走近博斯与他的画作

9、“心灵·艺术·价值”国际会议NO.7|比尔·舍曼：贡布里希与读者之眼

10、作为总统的演讲撰稿人，一般都要经历“地狱般的考验”。1981年出生的乔恩·法夫罗，被奥巴马称为是他“肚子里的蛔虫”。在得知将为奥巴马效力后，法夫罗狂热地研究起了他的演讲习惯、语音语调。他不仅全文背诵了奥巴马的几篇重要讲话，而且无论走到哪儿，都带着奥巴马的自传《我父亲的梦想》。在长达18个月的竞选“长跑”中，法夫罗每天都要工作到凌晨两三点，在浓咖啡和红牛的帮助下，字斟句酌天亮后的政治演说。

11、(1103-49)近代译书目(王韬等编·北图社2003年影印版·16开精装·厚册·定价105元)

12、2021年中欧校友文创协会月度阅读推荐书单(5月)—女性的故事

13、首先要选对创业方向，不是会啥做啥，而是要抓住用户的强需求来创业，在个人爱好、个人特长及市场需求之间找到一个平衡点。选择最肥的市场入手，在一个大市场中占有一个小份额，要比照一个小市场中占一个大份额容易很多。抓住一点，做深做透，让自己永远在向着目标前进。

14、童寯先生在自序中写道：“吾國舊式園林，有減無增。著者每入名園，低回欷歔，忘饑永日，不勝眾芳蕪穢，美人遲暮之感！吾人當其衰末之期，惟有愛護一草一椽，庶勿使為時代狂瀾，一朝盡卷以去也。”对于园林的钟爱之情尽现于字里行间。文中提出了“三境界”的说法：“第疏密得宜；其次、曲折盡致；第眼前有景”。他提倡使用竖版繁体字文言文，行文文采斐然，立意高深，图文并茂，取材严谨，广征博引，持论精确，字斟句酌，精炼透彻，实为经典。喜欢建筑，景观园林，喜欢文言文的朋友们不容错过。

15、《中国基本盘》：中国百年国运之际探索双循环下的经济新空间。本书通过分析区域发展的经典模式，探讨中国的工业化和城市化进程如何推动大国复兴，在新发展格局下从世界第一制造大国到世界制造强国之路如何演进等命题，包括互联网平台经济的崛起与反思，中国制造升级之路，产城竞合模式的变革，等等。这些始终离不开对五种关系的思考——中国与世界，政府与市场，中央与地方，边缘与中心，独立与依附，这5对关系是中国现代化进程里避无可避的主题。时间维度的工业化演进，空间层面的区域模式创新和个体创变者不甘沉沦、永不屈服的精神，这就是中国崛起和中国模式的秘诀，也是中国发展的基本盘。

16、(27)例如A.瓦尔堡《肖像艺术与佛罗伦萨有产阶级》［BildniskunstundflorentinischesBürgertum］(莱比锡：1902年)，D.布里特［D.Britt］译为《肖像艺术与佛罗伦萨有产阶级》［TheArtofPortraitureandtheFlorentineBourgeoisie］，载A.瓦尔堡，《异教古代的复苏》［TheRenewalofPaganAntiquity］(洛杉矶：1999年)，第184—221页；同上，《弗朗切斯科·萨塞蒂的遗嘱》［FrancescoSassettisletztwilligeVerfügung］，载《献给奥古斯特·施马尔索的艺术科学文集》［KunstwissenschaftlicheBeiträgeAugustSchmarsowgewidmet］(莱比锡：1907年)，第129—152页；译为《弗朗切斯科·萨塞蒂的遗嘱》［FrancescoSassetti’sLastInjunctionstoHisSons］，载《异教古代的复苏》，第223—262页。

17、“为什么父母不回答我的问题，却要求我必须回答他们的？”

18、书中第二部分是《爱欲网经》全文翻译，第三部分介绍了爱的修持练习。

19、(15)E.H.贡布里希，《艺术与错觉：图画再现的心理学研究》［ArtandIllusion:AStudyinthePsychologyofPictorialRepresentation］(伦敦：1960年)，第90—1228页。

20、但是我们可以在书中与智者同行，借助她们的视角看到世界的多元性，在不确定的时代中领先起跑。(此处感谢透透气总秘坚持的文创/悦读心灵更牛市活动，起码让我坚持能每月好好看一本书哈)。

21、我家三姐妹，妈妈超级能干麻利，爸爸出了名的好脾气，从小就觉得生为女性，挺好，要独立自立，要能拍板担事。一路走来，发现这信心与勇气也部分源于我读过的书。

22、《经营战略全史》，作者是日本的三谷宏治。这这本书从近代管理学的三个源头——科学管理之父泰勒、梅奥发现的“人的社会属性”和法约尔定义“企业活动”说起，清晰地描绘了这100年来经营战略理论的变迁的故事书，回答了“经营战略论如何解决当时社会及商业面临的问题”和“现代创新理论的构造”。可读性强，也很有启发。

23、    愚以为悼亡诗的核心并不是诗，而是“悼”。所以庄子的鼓盆而歌之“悼”既是超脱也是大悲哀，纳兰容若的“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”是平淡的祭惋更是绝望，因为永失我爱。思念一个人，往往想起的不过是芥豆小事，赌书泼茶，夫妻恩爱闲情已成过去。“悼亡之吟不少，知己之恨犹多。”纳兰与卢氏夫妻伉俪情笃，故卢氏的早亡使纳兰精神上受到极大的打击，八年后的同一天五月三十日，纳兰容若也随之逝世——“陌上人如玉，公子世无双。”还有一种哀悼，没有浓墨重彩，于无声处触动人心，比如“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”(《项脊轩志》)。也有启功先生哀悼亡妻的“君今撒手一身轻，剩我拖泥带水行”。

24、    “嗟乎！冷暖之态，仙凡固无殊哉！‘少不努力，老大徒伤’。惜无好胜佳人，作镜影悲笑耳。吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”

25、尽早验证自己的商业模式，一定能够赚到钱才能去谈发展。创新是创业企业生存发展的最佳机会，集中兵力解决主要矛盾，且循序渐进。

26、春秋是礼崩乐坏的时代。以周天子为中心的分封制难以为继，新的集权制度亦未建立。

27、但是书店里口述史的产量与份量明显重了起来。。。这本由开书店的老板亲自写的“非理念，要记事”的一间书店成长史，其实兼顾了理念与执行性双重的优点。。。话说我也想做一家社区二手书店及图书馆，贡献出我的私家藏货：不舍得的书可以借阅，其他的可以再流通。。。社区里的人家都可以把自己的二手书做诸如此类的寄放及寄卖。。。话说，我正在帝都找诸如此类的合作，因为我要准备退房，下一步在魔都会呆更多时间了(任何资源请私信我)。。。原价现价。。

28、  “这不是说我不承认历史学者跟其他研究集团的学者一样，也是经常发现一些态度、信念或趣味为许多人所共有，并且大可将它们描述为支配着一个阶层、一个时代或一个民族的心性或世界观。”

29、    静安先生云：“人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。”王国维在《人间词话》中确立了“真”的审美标准，他认为以美刺为内容的作品因沾染社会功利气息，寄予明确目的，离自然之旨甚远，与真相悖，故当排除在大家之作之外。

30、(1103-12)水利电力出版社图书目录(1951-1982)(精装厚册)

31、对于任何一位中国建筑的研究者/爱好者/建筑系学子来说，这册《梁思成《图像中国建筑史》手绘图》都堪称一生中必须拥有的神书。它源自梁思成先生绘制的《图像中国建筑史》插图，特意请原件持有者国家图书馆进行了翻拍，印制后的清晰度、还原度，都远好于当年美国麻省理工学院出版社出版的首版《图像中国建筑史》插图。

32、伊萨贝拉白，源自伊萨贝拉.克拉拉.尤金尼亚，是伊丽莎白女王一世同时代的大美人，色彩世界种，伊萨贝拉白代表一种暗淡的黄白色，传说是她发誓在其丈夫奥地利大公凯旋前不换衣服，三年后其夫凯旋，她的衣服的颜色。一度，这种伊萨贝拉白是一种时尚的颜色。

33、    呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

34、(1105-5)PrideandPrejudice(傲慢与偏见)(简奥斯汀著·英文版·精装)

35、 　　把这两段话并列，我们看不出本文作者所传达的意思。概括说来，读彼得·伯克的论著，所获得的印象是他有广博的知识，但少深邃的哲思，著作宏富，但没有杰作。他在此处的断章取义，让人想起贡布里希谈论波普尔对待批评的态度：“波普尔是想要人们仔细读他的书，然后才会对批评感兴趣。但这确实是很高的要求，因为波普尔可能说：你不知道我在这个或那个注释里恰好讨论了这个问题。……伦敦大学经济学院想开一门速读课，波普尔去问院长，他是否能开一门慢读课。”

36、    关于爱情的歌，我们已听得太多。上升为夫妻，要么成为一段坎坷感情的终结，要么成为另一段精神散步的开始，我们读到这首诗，之所以在两千多年后的今天依然感怀，不仅因为诗中平凡的幸福，更是那些朴素的日常蕴藏着让人容易忽略的浪漫。

37、“心灵·艺术·价值”国际会议NO.9|曹意强：艺术与智性

38、《色彩的秘密生活TheSecretLivesofColour》

39、此书太深奥，还需要重读多次，因为我们太多负面，不是一次可以清理，读一次，清洁一次。

40、                    王妃

41、(1104-34)宦官传(赵慧芝主编·精装·文白对照二十五史分类传记)

42、    元稹的这些悼亡诗抒情强烈，词意豪壮，言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，的确是悼亡之作的千古名篇。可以说，他给妻子写的悼亡诗和他自曝的那段情史一样著名，要不是自己把自己早年(21岁左右)的风流情事写成《莺莺传》，还发朋友圈连载，也不至于后世为其贴上了始乱终弃的“渣男”标签。这倒是和他笔下的张生如出一辙(本来就是自传嘛)——“余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。”

43、这是一本一个手掌就能捧住的小册子，封面的用色十分迷人，纸张也很柔软，乍看上去似乎是一本可以快速翻阅的地铁读物。然而只需翻到第一页，本书的第一段文字就会击碎你的这一错误印象。

44、⑤一个女人的自传－杨步伟，她是赵元任的夫人(1889-1981)，相夫教子有成，自己也是传奇现代新女性，她关于女性要努力接受教育，结婚前最好先做点事情，如何建立社会自信等我都颇受启迪，深以为然。

45、(39)这个名称可追溯到《新文化史》［TheNewCulturalHistory］，L.亨特［L.Hunt］编辑(伯克利：1989年)。

46、    潘老师对两位老师的感悟称赞不已，她说文学的魅力是有生命力的。文学即是人学，人学讲的是人性。读者看一个作品，反馈到文本，当我们在琢磨文本的时候，我们再追溯到作者，这是一个闭环式的文学体验活动。现在我们就是来互相交流个人的文学体验。潘老师用通俗的语言表达了两位文学天才的写作手法，她说曹雪芹在小说中描写了看似不可能的事情，如宝玉第一次性体验的年龄，小说中混淆的人物年龄和时间背景，可能是受当时的文字狱和维护家族尊严的双重影响。张爱玲则是换个角度，把人性中的可能性进行放大并深度挖掘，如恋父情结、极端的性无知等等。

47、    首先是身世之谜，这两位都是贵族之家，却又生逢末世。但无论是曹雪芹还是张爱玲的身世，都有很多暧昧不明的地方，为什么？因为他们只是历史长河中的小人物，即使现在看来，他们这么伟大。他们的身世有无尽的谜团，而解开谜团的线索都在他们的作品里，但是线索的源头，一一对应是很难找到的。一凡老师认为文学不能这么去读，否则会失去阅读的乐趣。

48、这本书还有一个优点值得一提，就是它的厚度与一根普通铅笔相当，即便是年纪尚小的小读者，捧读也毫不费力。

49、    当下贾琏正同凤姐吃饭，一闻呼唤，不知何事，放下饭便走。凤姐一把拉住，笑道：“你且站住，听我说话。若是别的事我不管，若是为小和尚们的事，好歹依我这么着。”如此这般教了一套话。贾琏笑道：“我不知道，你有本事你说去。”凤姐听了，把头一梗，把筷子一放，腮上似笑不笑的瞅着贾琏道：“你当真的，是玩话？”贾琏笑道：“西廊下五嫂子的儿子芸儿来求了我两三遭，要个事情管管。我依了，叫他等着。好容易出来这件事，你又夺了去。”凤姐儿笑道：“你放心。园子东北角子上，娘娘说了，还叫多多的种松柏树，楼底下还叫种些花草。等这件事出来，我管保叫芸儿管这件工程。”贾琏道：“果这样也罢了。只是昨儿晚上，我不过是要改个样儿，你就扭手扭脚的。”(啊，很黄很暴力，羞羞哒！)

50、屡获殊荣、畅销三十一个国家的作家和插画家多诺万·比科斯莱择取莎士比亚戏剧原作中的句子，书的每一节都以莎士比亚剧作中的原句开头，撰写了这部别出心裁的莎翁小传。谁能想到，这些句子竟然会如此贴合作家本人的人生轨迹？不仅如此，比科斯莱还尽可能地搜集史料，并用插画和文字共同搭建了莎翁曾经生活过的时代。精美的插图，也让这本书非常有收藏价值。

51、北京多抓鱼买的书还是不错的，远胜于上海那一家买的。。。只能说帝都的文化丰富性确实是胜过魔都的。。。

52、    潘老师说，浩瀚的中国文学史，曹雪芹是古典文学的翘楚，而张爱玲是许子东教授形容的，是中国文学中的一条河。这两位文学家的作品为什么被后人如此执着深入地研究？为什么《红楼梦》可以和托尔斯泰的《战争与和平》并驾齐驱？

53、《传家：中国人的生活智慧(增订版套装共4册)》分春、夏、秋、冬四卷呈现中国人的生活智慧，每本内容都以“气氛生活”、“岁时节庆”、“以食为天”、“匠心手艺”、“齐家心语”、“生活札记”六个单元，用文字、图像与生活结合的方式展现日常生活的中国文化精粹。“气氛生活”是运用每个季节不同的光影来赞美这个季节；“岁时节庆”介绍中国人的传统节日，介绍庆典的由来、怎么吃、怎么玩等等；“以食为天”是全书所占分量重，分主食、文化食物和零食三个单元来介绍，包括了米、面、蔬菜、肉类的制作手法，以及茶、酒的分类等等；“匠心手艺”部分则着眼于生活四周任何跟生活有关的手艺，以现代的手法介绍传统艺术的特质，如插花、女红、服饰等等；“齐家心语”以动情的文字挖掘家族秘密，再现中国人的历史悲情，并与家庭成员分享生活哲学、相处之道与爱意传达；同时搜集整理了中国人的诗词、成语谚语、戏曲列表、格言妙语等，很有实用价值。“生活札记”部分主要介绍现在的生活，包括了种菜买菜、饮食、家计等。

54、演讲是西方政治家必备的一项技能，如果一个竞选者不会演讲，往往就无法获得民众的支持。出色的演讲能帮助政治家获得成功。

55、这个月被秘书长@了，所以不能食言。最近看的书是这本《褚时健传》。

56、四年前，诗人北岛邀请到旅法30年的跨文化学者陈力川，他纵览古今中外，从2000多年来的诸多演讲中，综合考虑了历史影响力、演讲者、思想内涵、语言等不同因素，最后精选出32篇演讲，并细致地进行了解读，形成了“给孩子系列”的第16本《给孩子的演讲》。

57、    “知乎”上有个提问：“饭局上为维持人际关系喝酒真的无法回绝吗？”(都上“知乎”求助了，可见被饭局困扰到什么程度。)我看到了一段有意思的分析：“饭局的被动在于，大部分用饭局建构的场合，实质上就是权力机器中一种身份的体现。怎么喝酒？用什么方式喝？在什么场合喝？与谁喝？这实质上就是这个权力机器的外化体现，正如同社交圈里面长期由官场体系的规则建构出来的各自角色一样，而所有人就在这个封闭的剧场内扮演着自己存续这么多年的角色，而饭局这个半私人场合的存在就是这种自我表演最好的一个封闭剧场，你的行为和这个社交圈规则的适配程度，就影响一种他人对你的身份认定。就如同一个被塞入机器的齿轮一样，你要遵守这个机器本身的力学规则和机器结构式运作，而这种运作机制是半强迫的，而当你与整个机械原理步调不一致的时候，你就会被弹出去，被弃之如草芥。以上是喝酒这种文化惯性的强迫部分。”

58、    十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

59、    绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！

60、    曹雪芹和张爱玲都历尽了人世间的沧桑，人在低谷最能看清人心和人性，这也是他们能把人性写得如此通透。所以不要高估了血缘之间的亲情，也不要低估了萍水相逢的善意。 

61、    通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心音。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

62、    这首诗生动逼真，情趣盎然。赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿。汉时，京兆尹张敞与妻子十分恩爱，每日为其把笔描眉后方才上朝。长安城里皆传张京兆画眉技艺娴熟，其夫人之眉一如黛山连绵，妩媚之至。后有好事之人将闲话传到汉宣帝耳中，一日朝时，汉宣帝当着群臣之面问及此事，张敞从容答道：“闺中之乐，有甚于画眉者。”果然，幸福的家庭都是类似的。

63、(1103-40)书画装裱(杨正旗编写·山东人民社1980年版)

64、图中绘有山水人物、花卉树木、楼台亭阁、珍禽走兽、舟车轿舆、鬼怪神仙及博古杂项等，几近包括全部画科内容。画中人物多达3000余人，主要人物采用“写真”技法，注重面部肤色肌纹之渲染、形神兼备。

65、(1103-39)书画装裱技法(谢友生著·人美社1986年版)

66、恩斯特·贡布里希是一位博学之士，也许是这个“濒危物种”的最后成员之一。要写他的情况，我们必须把他的著作分割成一些片段。在本文中，我将讨论贡布里希关于文化史的观点，这些观点在他的讲座“寻求文化史”［InSearchofCulturalHistory］中得到最著名的表达——不过，当然不是唯一的表达。(1)接着，我尝试将这个讲座嵌入贡布里希的生涯中，也嵌入文化史的生涯中，将他置于他那个时代的一些思想运动中。

67、根据世卫组织统计，香草制剂是世界上使用范围最广的药物之越来越多的人开始意识到使用天然香草制剂的好处。正确地使用香草制剂是一种安全有效的家庭成员互助的形式。如果我们能够在早期用香草制剂及时辅助治疗感冒、流感及轻伤，就可以防止病情进一步发展，避免服用具有副作用的化学药物。

68、(1103-11)人民日报图书馆特藏书目选编(1990年版)

69、在今天这样的一个日子，分享叶先生的这本《人间词话七讲》，希望大家从中找到心之所向、心之所意，思考顿悟或物我两忘。

70、“心灵·艺术·价值”国际会议NO.5|帕塔·米特：瓦萨里、艺术史和现代主义准则

71、(1105-37)BasicEnglishandItsUses(基础英语教学)(I.A.Richards编·伦敦1943年英文初版·精装)

72、美国有线电视新闻网、《今日美国》和盖洛普民意测验机构所作的联合民意调查结果显示，克林顿通过发表国情咨文演说，成功地赢取了许多原先反对他的人，81％的人认为克林顿作为总统是“称职”的，79％的被访者对克林顿总统的工作能力表示“有信心”，更有84％的人对克林顿的国情咨文表示支持。

73、创业路是一条只有创业者才能体会的道路，创业者有的成功有的失败，他们经历了一次或多次的自我挑战，给准备创业的人提醒，给正在创业的人以借鉴，对于创过业的人产生共鸣。

74、    “‘死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老’是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：‘我永远和你在一起，我们一生一世都别离开。’——好像我们自己做得了主似的。”张爱玲女士早就参透了婚姻，我们来读“死生契阔”的下半句：“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”(可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方，令我的信约竟成了空话。)

75、梅厄夫人(果尔达·梅厄，1898-1978)，是以色列的首位女性总理(1969-1974)。在英国首相撒切尔夫人之前，梅厄夫人便以不妥协的强硬风格被誉为世界政坛的“铁娘子”。

76、(16) W.H.R.里弗斯，《爱斯基摩人的色觉》［TheColourVisionoftheEskimo］，载《剑桥哲学学会学报》［ProceedingsoftheCambridgePhilosophicalSociety］，1901年，第143—149页；参照M.H.西格尔［M.H.Segall］，D.T.坎贝尔［D.T.Campbell］与M.J.赫斯科维茨［M.J.Herskovits］，《文化对视知觉的影响》［TheInfluenceofCultureonVisualPerception］(印第安纳波利斯：1966年)，第62—65页。

77、(24)F.冯·哈耶克，《经济思想：奥地利学派》［EconomicThought:theAustrianSchool］，载《国际社会科学百科全书》［InternationalEncyclopaediaoftheSocialSciences］，D.L.西尔斯［D.L.Sills］编辑，18卷(纽约：1968年)，第4卷，第458—462页。

78、(1103-4)逛旧书店淘旧书(王晓建编)

79、(1104-49)文史知识(1981年第2-6期)(存5册缺7册)

80、(1103-6)名人与读书(巴特尔等编著·内蒙古人民社1985年版)

81、贡布里希公开做的数百次讲座，绝大部分与艺术有关。这一次他为什么要谈论文化史？一个可能的答案是，他撰写的阿比·瓦尔堡思想传记已经接近尾声，这激励或者激发他选择了这个主题，以便向世人解释，至少就文化科学［Kulturwissenschaft］而言，这位瓦尔堡研究院的院长为什么不是瓦尔堡的追随者。(2)扩充和印刷版本的《寻求文化史》极为著名，因此，在此只简短地做一下概括――不用说，这样做的代价是简化了他的中心论点。贡布里希认为，“今天我们之所以寻求文化史”，是因为“文化史［Kulturgeschichte］已经有意和无意地建立在已然崩溃的黑格尔哲学的基础上”，(3)尤其是时代精神［Zeitgeist］和民族精神［Volksgeist］的观念上。(4)他接着把后来的文化史家，尤其是布克哈特［Burckhardt］、兰普雷希特［Lamprecht］和赫伊津哈［Huizinga］，描述为尝试“利用黑格尔的假设而同时摒弃黑格尔的形而上学”。(5)“正是由于相信这种独立的超越个人的集体精神的存在，”贡布里希宣称，“似乎……阻碍了真正的文化史的问世。”应该怎么办？他说：“文化史如果将其注意力牢牢地集中在人类的个体上，就会取得进展。”(6)凡是熟悉贡布里希早期著作的听众或者读者，都会看到这个中心论点的诞生过程。例如，1953年，他发表关于《艺术社会史》［SocialHistoryofArt］的书评，批评了作者阿诺德·豪泽尔［ArnoldHauser］，因其尝试要撰写在艺术中所反映的“西方世界的社会史”，也因其“已经掉入了‘辩证唯物主义’的思想陷阱当中”。(7)《寻求文化史》的中心论点在后来的几年中一再被重申。例如在关于“艺术史与社会科学”［ArtHistoryandtheSocialSciences］(1973年)的讲座中，(8)贡布里希评论了马克思主义；在1988年的一次研讨会上他说了一番话，摒弃诸如时代精神和民族精神等“浪漫主义历史编纂的神话般的倾向”。(9)贡布里希对这个主题的专注似乎在20世纪60年代末尤其强烈。1966年首次发表的关于阿比·瓦尔堡［AbyWarburg］的一篇短文中，贡布里希将卡尔·尤斯蒂［CarlJusti］的三部著作描述为“文化史的杰作”，这几部著作都是关于个人的专著――温克尔曼［Winckelmann］、米开朗琪罗［Michelangelo］和委拉斯克斯［Velázquez］。(10)而且，在1967年发表的著名论文《从文字的复兴到艺术的革新》［FromtheRevivalofLetterstotheReformoftheArts］中，贡布里希使用了比过去更激烈的语言。他宣称，“文化史正在经历一场由于黑格尔的‘历史决定论’逐渐让位而引起的危机”,并抨击了“对‘精神’的虚假说明”和“历史的形而上学”。为了躲避这场危机，贡布里希再次建议读者去观察“具体情境中活生生的人”。(11)