鱼我所欲也原文及注释(32句)

鱼我所欲也原文及注释

1、那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事。  

2、(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

3、②［羹(gēng)］用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。

4、⑹在孟子看来，“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的。(鱼我所欲也原文及注释)。

5、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

7、生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。

8、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

9、为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)？ 

10、(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

11、是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。 

12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

13、本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。

14、　　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

15、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？

16、文章先提出论点，再展开论证。论证方法有道理论证、举例论证、正反对比论证。论证充分，推理严谨。

17、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过;于：比。

18、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？

19、这句话出自孟子的《鱼我所欲也》，原文如下：

20、 　乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通"向"，原先，从前。

21、一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

22、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。音频中读音有误！ 

23、　　今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

24、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。

25、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，

26、万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

27、新浪微博“河南语文吴伟”收看河南省第24届语文年会现场直播：

28、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

29、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!  

30、假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？

31、箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。