道家思想精髓九个字(68句)

道家思想精髓九个字

1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》(道家思想精髓九个字)。

2、行者，于此当明道天地之间无不是道，万物之内无不有道，悟天地而不碍，观万物而不着，与此无碍无着方能直行而不周，循道而不迷。行者，无碍无着，天地如我亦如我彼此无分别，直行而不碍，循道而不迷。(即明天地之道，当于人世行大道，此即天地人三才兼备，内养元神，外净世界)

3、老庄的自然主义哲学中反传统的倾向，助长了魏晋人“叛散五经、灭弃风雅”的精神，这种反叛精神促成了真、行、草三种书体的变革与定型，魏晋时代书体变革之频繁、风格之多样是任何一个时代都无法与之相比的。东晋的王羲之将书体变革推向了极致，是书体变革的集大成者，他分别对钟繇的正书、行书和张芝的草书加以变革，以平和自然的书风，委婉含蓄的笔势，遒美健秀的字态，将真、行、草书的形态推进到“今妍”的境界，确立了他“书圣”的地位。王羲之的《兰亭序》中一句“或因寄所托，放浪形骸之外”，将他那放纵不羁的生活态度和书法创作上的自由追求淋漓尽致地表现了出来。

4、老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度道教经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：

5、传统文化|“彭祖百忌”白话浅解全文翻译“孝道”四境界善书古籍--《太上感应篇》去恶扬善，功德之本！

6、皆者，与此当明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁进，不可强求当温养自然，漫求婴儿，九月功成，自然元神内现，此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。于此则天地为过客，黄庭有我而独居。(九月为剥卦，后天糟粕褪去，先天真我显现)

7、在《神雕侠侣》中小龙女重伤之后又中毒，生命危在旦夕，连一灯大师也无法相救。

8、诗仙李白为什么能写出唯美的诗作？竟然与道教密不可分！

9、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

10、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

11、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

12、他童年时期，刚刚从荒无人烟的小岛踏上人世间，就被掳掠而去，受了极难治愈的内伤；在目睹父母自杀的惨剧后，又开始了与死神斗争的漫长岁月，在生与死的问题上，张无忌渐渐了悟生死。张无忌从小修习《南华经》而得到这水到渠成的感悟，才能小小年纪便超越生死界限，“安时而处顺，哀乐不能入也”，他平和恬淡地度过了蝴蝶谷中、雪峰之下生存渺茫的岁月，最终“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，因祸得福，绝境逢生。

13、几千年来，中国书道从实用需要而创造，到审美需求的自觉化，由具象模仿到抽象的文字造型，由随意书写到法度森严，由力求精整到宁拙毋巧返朴归真，经历了由简单到复杂的逐步蜕变过程。我们知道，“朴”接近自然，“拙”类似天真，这种“宁拙毋巧、返朴归真”的审美追求，是着意于书道本质美的内在追求，是去掉一切矫饰，达到“质朴无华”的艺术至境。这与老子“大巧若拙”的思想是何其的相似？

14、再来看《倚天屠龙记》，童年时期的张无忌在得知自己的病没法医治而别人不免发出叹息时，他的心境却是开阔的，达观、平静地看待生死。书中写到：

15、大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。

16、而在现代企业管理中，道家辩证法的运用是非常重要的。一方面企业管理者需要看明白事物背后的本质，不仅要看人与事的两面性，还要看到这两面性的变化与融合。比如企业危机管理，假如发生危机，企业管理既要看到危，也要看到机，要能看到事物表象之后的深层次影响与变化，做到化危为机。同时管理者无论在做战略管理还是事务管理时，都需要有辩证的思想，要分清利弊，看清主次，在管理下属时也要全面的认识下属，避免偏颇。

17、(琢磨君2019)弘扬传统文化，传播国学智慧。每天学习一点，每天进步一点！

18、道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。 

19、老子曰：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。

20、由此可见，就是这十二字的道教箴言帮助曾国藩大彻大悟，一改之前做人做事风格，继而迅速走出人生困境！这12个字又是什么意思呢？

21、大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

22、八仙手中的法器神通广大，但您知道都有什么寓意吗？

23、老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。

24、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

25、列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。(乾卦，天行健，君子以自强不息，坤卦，地势坤，君子以厚德载物)

26、道法自然要落实到人法自然上，人法自然是道的人性关怀，是思想道德教育的切入点。人法自然即顺应自然，尊重万物自性，以自然为法则，尊重本然之势，对人不强求，对己不伪饰，对事不妄作，一怀自然之志，保持虚静心态。人法自然才能疑之释然，心之怡然，得理之当然。

27、道家崇尚自然，主张遵循客观规律，人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。

28、所以在审视人生时，既要放弃个人成见，也要放弃世俗偏见。要站在道的认识高度去观察万物、审视人生。《庄子·天地》篇中说得很明确，“以道观天，而天地之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之德治；以道泛观，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也”。以道观物，以道御德，就是君主的“天德”，而只有道、德才能通天地、行万物。可见，道是道家思想道德教育的基本依据。

29、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》

30、道家主张以道御德。老子说，“执古之道，以御今之有”；又说，“孔德之容，惟道是从”。应该执古御今，以道御德，对天地对万物都应以道观之，以道驾驭精神世界。只有以道为标准看待世上一切事物，把万物看成平等的，才能看清事物的本质。如果“以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”《庄子·秋水》；如果以物观之，囿于成见，则会贵己贱人；如果以世俗之见观察事物，则会失去自我。

31、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》

32、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》

33、商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。

34、从学剑的过程来看，传统的武侠小说提及高手，总是描写他们如何过目不忘，学招神速，而在《倚天屠龙记》中却另辟蹊径。张无忌经历了从模仿到理解，再到心领神会的过程。渐渐淡忘招数，抓住剑意，从有到无，在从无到有。陈家洛的“庖丁解牛掌”又何尝不是这样呢。这个学习的过程让我不禁联想到禅宗所说的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”

35、但是在九字真言从中国往日本的流传过程中，咒语发生了流变，最终演化成了今日的"临兵斗者皆阵列在前"，这个流变的具体过程学术界还没有完全研究清楚。据日本典籍记载，在忍术修炼中，忍者要早上面对太阳，晚上面对月亮，早晚各进行一遍手印和咒语的修炼。

36、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

37、社会生态观。老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。道家提出的“无为而治”，其基本涵义一是因任自然，二是不恣意妄为。扩展资料：古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。春秋时，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

38、大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

39、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

40、话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。少说空话是本应如此的事，重要的是能够得当地把握住中正之道。顺从于道，才能成大事。

41、道家九字箴言自东汉葛洪以来，即传言有大威能，常默念这9个字，就可以辟除一切邪恶。这是道家进入山林时的护身辟邪之术，然而很多人持诵无果，即以此九字无非传言。更有东密传出佛门九字真言解，以佛门声密，手印作为加持修行的方法，然岂不知我道家真正的九字真言修持真法。

42、正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”

43、企业还要学会与自然保持和谐，不能做出有损生态环境的事情；要与社会保持和谐，不能做出有损社会大众的事情；还要尽量与同行保持和谐，尽量能化争为和，共同发展，否则即使赢了，也可能伤敌一千，自损八百。正所谓“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。

44、一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。

45、一灯点了点头，转头望着慈恩，道：“你懂么?”慈恩点了点头，心想日出雪消，冬天下雪，这些粗浅的道理有什么不懂?

46、晚唐时期，密宗由中国向日本传播，在日本形成了东密。东密对密咒极为推崇，认为只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，在东密的传播过程中，又深深影响了日本忍术，密宗的咒法被日本忍者大量吸收。

47、但到了当代，书写特别是毛笔的书写的主要目的已经不是记录文字的实用作用了，成熟的书者更多的是追求身心合一的修为，所以侧重于作书悟道，而不是一味着眼于临摹求法，所以还延续“书法”的称谓就有些狭隘了，于是“书道”又回到了主流社会的视野。

48、老子曰：善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地。

49、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 

50、大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。

51、身心稳定，表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。

52、老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。

53、而“知其雄，守其雌”出自老子的《道德经》第二十八章的名句——“知其雄，守其雌，为天下溪”，意思就是说：深知雄强、阳刚的显要，却能够坚守阴雌的柔静心态，甘愿做天下的溪涧。

54、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》

55、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》

56、顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。

57、大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

58、在当今这个时期，书道艺术的情感理论和体道理论都有了更加细致、明确的发展。书道艺术家们从艺术本质的角度来分析书写在形式构成上的美学特质，其中道家思想的影响极为明显。

59、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

60、曾国藩在家不断反思，最后通过研读“老庄”道家思想，终于大彻大悟，并且在写给九弟曾国荃的家书中说道：

61、就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上。

62、老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。

63、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

64、交友就得学八仙，看神仙们是如何有难同当的~

65、斗者，此时身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。(阴阳交而地天泰(泰卦)，龙虎金丹内中炼！)

66、中国“书法”的源头，就是书道起源，也是中国哲学的滥觞，即传说中的“伏羲画八卦”。伏羲氏所画的“八卦图”，既是哲学又是书道，因为它既是具象也是抽象，符合二者的本质内涵。

67、天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》