查拉图斯特拉如是说经典语录(85句)

查拉图斯特拉如是说经典语录

1、   在你光的利刃下，我一点一点地剥去身上的卑怯、懦弱、虚荣、自私…让自己生命的枝头丰盈地挂满爱和祝福。

2、人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。

3、幸福追逐我。这是由于我不追女人，而幸福就是一个女人。

4、女人最恨谁？——铁对磁石如是说：“我最恨你，因为你有吸引力，但是要吸引我，你还不够力。”

5、1深奥的知识如一股寒流。精神的内在之泉是冰冷的——却能令酷热的手感到舒爽。

6、上帝死了，尼采指出：虚无主义这个“不详的来客”已经来到了门前。正是因为上帝死了，社会才进入虚无主义的新时代。在这个新时代里，人们开始对自己的前途命运感到悲观绝望。虽然这并不是尼采所希望的。

7、精神乃生命的自我挣扎，生命因自身的折磨而得大精进——这你明白吗？——尼采《查拉图斯特拉如是说》

8、我钟爱那在受创时依旧保持其深邃的灵魂。——尼采《查拉图斯特拉如是说》(查拉图斯特拉如是说经典语录)。

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10、现在我轻盈了，现在我飞翔着，现在我看见自己驾凌于自己之上，现在我看见上帝在我身上舞蹈。——《查拉图斯特拉如是说》尼采经典语录(3)如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。

11、你们不是老鹰：所以你们甚至体会不到精神惊恐中的快感。不是鸟类者，就不应该栖身在深渊的上方。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

12、太阳啊，伟大如你，如果没有被你所照耀的人类，你的生命中又怎会有幸福！

13、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

14、现在，我要你们将我遗忘而去寻找自己。唯有当你们都摒弃我的时候，我才会回到你们的身边。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

15、Jetztbinichleicht,jetztfliegeich,jetztseheichmichuntermir,jetzttanzteinGottdurchmich.

16、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

17、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶——千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

18、要死得其所，查拉图斯特拉是如此教人的。事实上，那生不逢时的人，怎么可能死的其时呢?最好是别让他出生!我对多余之人如此相劝。(第一部-自由而死)

19、10你正在不必要的受着苦、你正在不必要的依赖着、你正在为自己创造着各种囚禁——只是为了感到安全与安稳。但是唯一的安全与安稳就是了解你自己，因为那样的话甚至连死亡都是无能为力的。它无法摧毁你。

20、   …在他深刻尖锐的精神和灵魂性的批判中，每个人都会从中看到自己的缺陷和问题——无论身居高位，还是拥有知识，即便是那些看起来完美的人也都存在着精神和灵魂上的缺，人类需要不断自我完善，才能最终超越自身的局限，成为“超人”。

21、选取了几句《查拉图斯特拉如是说》等著作中尼采的经典语录，分享给小伙伴们，特别是《查拉图斯特拉如是说》第一卷中尼采的论三种变形(精神三变)这一章节，引人深思，受益匪浅。

22、你们当中，有谁能够笑且提升呢？攀登至最高山顶的人，会笑那人世间一切如幻似真的悲剧。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

23、于是，谁是尼采的扎拉图斯特拉？海德格尔答曰：一种新的存在意义的代言人。教师即代言人。海德格尔与本书作者迈尔的一个重要区别，是把思想(或思想者的学说本身)看作高于思想者的命运性发送(Geschick)。所以，即便认为超人是扎氏一直坚持的教义，扎氏都不能简单地被等同于超人(超人不是某一个具体的人，而是对既有的人的概念的超越)，他只是超人的教师，并且作为超人的教师他也必得成为永恒轮回的教师。而尼采借着扎拉图斯特拉这个形象，不仅要思这种新的存在意义，而且要思存在与此在的关联，思这种新的存在意义对于此在的规定。哲人与先知，虽有区分，可对于海德格尔来说，实际上是一体的。他虽然区分了哲人尼采和尼采笔下的先知形象，可他们之间的距离并没有那么大，因为从存在之思来看，哲人与先知毋宁是十分亲近的，他们只有分工的不同、侧重点的差异，可他们的规定性都源于这种新的存在理解，他们都是这种“命运性发送”的教师。我们再来反观迈尔。本书的副标题“一场哲学争辩”某种意义上已经是对“何为尼采的扎拉图斯特拉？”这个问题的回答。迈尔不仅要与海德格尔争辩，而且争辩的要点正在于“哲人与先知之争”。在迈尔看来，这才是《如是说》这部书的要点所在。因为扎拉图斯特拉在这部书中既有哲人的面相，也有先知的面相；哲人求知和引诱，意在认识世界，起支配作用的是“求知的激情”；先知则立法并要求信仰、创立宗教，意在改变世界，起支配作用的是“人类之爱”或统治欲。哲人-先知问题也就是哲人-王问题。迈尔的解释位于柏拉图式政治哲学的传统之中，在他看来，尼采也仍然位于这一传统中。这种政治哲学传统并没有简单地主张哲人要当王，而是在“哲人”和“王”之间看到了一种永恒的张力，因为这是两种看似相近实则截然不同的人格。在迈尔看来，《如是说》的戏剧性就源于这种张力：“如果扎拉图斯特拉得同时是这两者，一位先知和一位哲人，那么这出戏剧就要证明，两种身份(Personae)是可以合二为一的，要不然就得展示其矛盾之处。”(第12页，征引本书时皆用德文版页码，即书中方括号内标识的页码)。迈尔事实上认为，尼采的扎拉图斯特拉并不是一个统一的人格(Personae除了译为“身份”之外，更直接的译法是“人格”)，而是内在地包含了一种至深的人格分裂，正是这种人格分裂造成了全部的戏剧，作者尼采则要通过这出戏剧来对哲人-王问题进行一番哲学探究(副标题中的Auseinandersetzung在“争辩”之外还有“探究”之义)——显然，迈尔比海德格尔更加拉开了尼采和扎拉图斯特拉的距离。我们可以看到，迈尔与海德格尔的争辩，归根结底在于他们对“哲人-先知”关系的不同理解。海德格尔认其为“一体”，于是戏剧只在于先知如何成长，如何在其成长过程中完成教义的内在逻辑；迈尔则认其为“二元”，尼采的扎拉图斯特拉是“二元之为一体”，于是，扎氏在宣教过程中如何逐步显示出这种内在的冲突，就成了戏剧的要点。

24、赞美者假装在回报，可是实际上，他要求得到更多的赠送！——尼采《查拉图斯特拉如是说》

25、对于所有深井来说，体验事物是很慢的：它们必须等待很久，才能知道，是什么掉到了它们的深处。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

26、Jetztbinichleicht,jetztfliegeich,jetztseheichmichuntermir,jetzttanzteinGottdurchmich.

27、小心谨防那些善良和公正者！他们很喜欢将那些自创道德标准的人钉上十字架——他们恨孤独者。

28、26)命令比服从更难。不仅命令者要承担所有服从者的重负，而且这些重负很容易把他压垮。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

29、4)神是一种思想，使一切直者变曲，使一切立者旋转的思想。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

30、每个诚实的人走路都会发出声音。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

31、我就是不愿向人问路——这不合我的好尚！我宁可询问路的本身，并且试着去走。

32、就像所有的创造者一样，我已厌倦于破旧的语言，我的精神不想再穿着破旧的鞋子行走。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

33、10凡是追求盛名的人，应当适时舍弃那些虚浮的荣耀，而表现出难得的艺术——及时而退。

34、人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。(序言-6)

35、⑥黄明嘉译《查拉图斯特拉如是说》，漓江出版社2000年初版。

36、仔细想想，墙上的话没错，如果它出现在学校里；办公室里的一切也没错，毕竟它还要经营。唯一的问题是，它们碰撞在了一起，在那面墙下留下这个冲突，而让这种别扭不断发生的人，就是许知远。

37、上帝死了，尼采杀死了这个上帝。这个上帝是人们心中的上帝， 他是由人创造出来的，并不是真的存在的上帝。 人们自己创造出上帝，却又被上帝束缚 。如果要挣脱上帝的束缚，没有其他的办法，只有杀死上帝才可以。所以尼采杀死上帝，目的就是要人们建立一种新的信念 ，目前人们陷入了空虚，绝望，就只能等待有超人来解救人类自己。

38、太阳啊！如果没有你所照耀的人们，你的荣耀又在哪里呢？——尼采《查拉图斯特拉如是说》

39、3)我想教给世人以生存的意义：这就是超人，从人的乌云中发出的闪电。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

40、Ichbinvonheuteundehedem,aberetwasistinmir,dasistvormorgenundübermorgenundeinstmals.

41、10)最重大的事——并非我们最喧哗而是我们最静默的时候。——尼采《查拉图斯特拉如是说》尼采查拉图斯特拉如是说经典语录1)最大的恶乃包含在最大的善之中，而这就是创造性的善。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

42、17)我的弟兄们：我不劝你们爱邻人，我要劝你们爱最遥远的未来人。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

43、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

44、我就是不愿向人问路——这不合我的好尚！我宁可询问路的本身，并且试着去走。

45、27)就像所有的创造者一样，我已厌倦于破旧的语言，我的精神不想再穿着破旧的鞋子行走。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

46、清醒是为了安睡。真的，如果生活没有意义，如果我得选择胡说八道，那么我觉得这就是最值得选择的胡说八道了。

47、我们为什么选择学语言？那为什么又偏偏是德语呢？这是我曾经问自己的问题，也是最近重新思考的问题。相信小伙伴们也同样问过自己这个问题。不管我们答案如何，我都想说：这是一场美好的“遇见”。

48、5)不能服从自己的人，就要服从他人。这是有生命者的本性。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

49、李奇尔哲学社团，莱比锡大学，18尼采在后排左三。21岁的尼采带起了眼镜，已颇有学者的气质。

50、我是肉体，也是灵魂。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

51、精神乃生命的自我挣扎，生命因自身的折磨而得大精进——这你明白吗？

52、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

53、就像所有的创造者一样，我已厌倦于破旧的语言，我的精神不想再穿着破旧的鞋子行走。

54、我属于今天和过去，但是我的一些东西，将属于明天后天和将来。——《查拉图斯特拉如是说》

55、你正在不必要的受着苦、你正在不必要的依赖着、你正在为自己创造着各种囚禁——只是为了感到安全与安稳。但是唯一的安全与安稳就是了解你自己，因为那样的话甚至连死亡都是无能为力的。它无法摧毁你。

56、AlleVorurteilekommenausdenEingeweiden.

57、NeidundEifersuchtsinddieSchamteiledermenschlichenSeele.

58、在山上住了十年之后，查拉图斯特拉达到了单独而产生的狂喜、纯洁、独立——这是他有别于其它的觉醒者的独一无二之处：当他们发现了，他们还是停留在高处。查拉图斯特拉开始「向下走」，他回到群众之中。

59、哪有生命，哪里便有意志，但不是生存意志，而是强力意志。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

60、首先，海德格尔的看法与迈尔在前言中的勾勒并不完全相同。他的答案并不只是“永恒轮回的教师”，而是“永恒轮回与超人的教师”。同《存在与时间》中的“与”一样，这个被着重强调的“与”不容忽视，甚至才是问题的关键，因为戏剧和论辩都发生在这个“之间”领域。在海德格尔看来，这部戏剧的戏剧性就张弛在超人教师与永恒轮回的教师之间，扎拉图斯特拉以教授超人开始，以被他的动物们称为永恒轮回的教师结束。之所以如此，是因为“扎拉图斯特拉必须首先变成他所是的那个人”(同上，第112页)，他得经过整整三卷的发展和变形，才成为动物们所命名的“永恒轮回的教师”。所以，他不能一开始就教授永恒轮回，而是要从教授“超人”开始自己的道路。海德格尔恰当地指出，尼采的超人不是通常所以为的超强能力的人或任意妄为的人，而是“超出以往的人”，要完成人之本质的历史性转变。超人于是要进入一种新的存在理解和自身规定，这里所关系到的是对“永恒与超越”的一种新的理解：“这种轮回乃是既欢乐又痛苦的生命的不可穷尽的丰富性。这样一种生命正是相同者的永恒轮回的教师的‘大渴望’的目标所在。”(同上，第117页)永恒不是不动，而是永动，不是静止不变的彼岸，而是生命永不枯竭的自我更新，此即相同者的永恒轮回；超越则是生命永远以自我超出的方式实现自我回归，以此参与生命的永恒轮回。而人之所以不能进入这种永恒和超越，那是因为人的精神自隔于生命，对生命有着一种根深蒂固的怨恨。在《如是说》中，尼采称之为“复仇精神”。尼采所谓复仇乃是对时间性本身的怨恨，是一种厌恶生命的生命态度。尼采以此来诊断全部的柏拉图主义或“形而上学”。尼采思想根本上就是要完成这样一种生命态度的转变，解脱于复仇精神，而这也正是《如是说》的戏剧所要演绎、主人公扎拉图斯特拉所要经历的转变。于是，相同者的永恒轮回和超人就不是两种思想，而是一种思想的两个步骤：超人可以作为一种要求或敦促首先被教授，从而促发转变，并在相同者的永恒轮回中完成这种转变。只有进入相同者的永恒轮回，才能解脱于迄今为止的复仇精神，才完成了超人教义中尚未落实但又被渴求着的规定性。

61、“——即使他们爱你，你也仍感荒凉陌生，因为他们首先要你格外爱惜他们！

62、银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

63、太阳啊！如果没有你所照耀的人们，你的荣耀又在哪里呢？

64、感情想杀死孤独者；如果不成功，如果不成功，那么感情本身就得死去！可是，你能当凶手吗？

65、WasgrossistamMenschen,dasist,dassereineBrückeundkeinZweckist:wasgeliebtwerdenkannamMenschen,dasist,dasserein_Übergang_undein_Untergang_ist.

66、3主角团说的：喷泉的高度，不会超过它的源头，超兽战士的异能量，也绝不对超过他们心中的信念。这句台词出自于美国林肯的语录。此句在原文是:喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自我的信念。——林肯，剧中略做修改

67、Wahrlich,einschmutzigerStromistderMensch.ManmussschoneinMeersein,umeinenschmutzigenStromaufnehmenzukönnen,ohneunreinzuwerden.

68、你走你的伟人之路：在你身后不再有退路，这一定是你最大的勇气之所在。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

69、诚然，人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。听哪!我教你们以超人，他就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。(序言-3)

70、不管怎样，我和我的思想总是在他们头上行走如故，即使我踩到自己的错误，也还是在他们的头上。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

71、人是一条肮脏的河。人必须是一个大海，才能容纳一条污水河而不受污染。

72、9)幸福追逐我。这是由于我不追女人，而幸福就是一个女人。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

73、今天，我们一起来遇见哲学，遇见尼采，遇见《查拉图斯特拉如是说》。

74、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。

75、我们热爱生活，并不是因为我们习惯了生活，而是因为我们习惯了爱。爱里总有疯狂的成分，但同样的疯狂里也有着理智的成分。

76、②雷白韦译《查拉杜斯屈拉如是说》，上海中华书局1940年5月初版；

77、3)银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

78、1你们所谓的权力、金钱、权威的快乐只不过是一种偏头痛而已。

79、7)赞美者假装在回报，可是实际上，他要求得到更多的赠送!——尼采《查拉图斯特拉如是说》

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81、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

82、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

83、如果说世上真有天才的话，尼采无疑是其中最为特殊的一个。他既惊才绝艳，却又狂放不羁；既浪漫纯真，却又理智冷静。有时候他那铺天盖地的激情足够点燃早已尘封多年的心灵，有时候他又睿智明觉的让人害怕，无论多么繁复的表象都会被他冷酷地打回原形。他是幸福的，因为他知道自己在追求着什么；他也是痛苦的，因为很多人不知道他在做什么。这一切正如他言：我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。

84、   此刻，你赤裸裸地站在我面前，即使你那么小，却如波涛汹涌的大海上吹来的风暴，吹散了白日里散布心头的全部乌☁️和阴影，你把身上的每一缕救赎的光倾注于我，在你的光芒中，我象一株树，才刚刚成长起来。