苏格拉底的思想主张及影响(62句)

苏格拉底的思想主张及影响

1、在苏格拉底看来，态度和方法是教育中更关键的问题。

2、苏格拉底却觉得自己远不是神谕里所说的那样，所以试图通过与他人的对话来理解神谕的真实意思。而在持续的对话中，他意识到每个人在认识问题上的局限(包括他自己)。

3、德尔菲神庙上的一句“人啊，认识你自己！”有时被认为是苏格拉底所说。

4、苏格拉底认为如果国人们有了非常好的道德修养，那么就肯定会有非常好的政治，那么国家也会因此而安定有序。(苏格拉底的思想主张及影响)。

5、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

6、无论这句话是否是他所说，我想至少这句话有被他认可并向外传扬过，因为在与他相关的文字中，我们确切地看到了这一思想倾向的存在。

7、苏格拉底在服刑时，心情是矛盾的。他一方面不服法庭的判决，一方面又不愿逃走，表示服从法庭的判决。他的学生、朋友都劝他逃走。他却以公民应忠于国家为理由而加以拒绝，他说，如果法庭的判决不生效力，国家就不可能存在。公民是国家所生、所养，受国家的教育，理应事事听从国家。儿子只能以德报答父母，不能以怨报答父母，不管父亲如何对待自己，不能以拷打还拷打，以恶言还恶言。一个人被判死刑，不服刑，用逃跑的方法来毁坏、颠覆国家和法律，是不能允许的。苏格拉底既要坚持自己的信仰，又要服从国家的法律，于是只好在狱中饮鸩而亡。他为真理而引颈就刑，引起后人对他产生无限的崇拜.

8、陈嘉映：我觉得这么说勉勉强强。为什么说勉强呢？因为我们还了解相当多的前苏格拉底的思想家。所以像海德格尔，他就不愿意把这个源头放在苏格拉底那里，他把这个源头放在笼统的叫做前苏格拉底的思想家那里。这些思想家我可以随便念几个，都是挺重要的，像巴门尼德、赫拉克利特、毕达哥拉斯等等。实际上柏拉图的学说，从学说来讲恐怕不是主要从苏格拉底那来的，因为我们可能不太知道苏格拉底持什么学说。我们知道苏格拉底基本上讲他自己没学说，这可能是很真诚的。

9、教育者像助产士一样，是帮助学习者获得“他自己的认知”，而不是从外传递给学习者一个认知内容。

10、“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”

11、孔子和苏格拉底生活的时期，学校里的主要教学组织形式是个别教学，即教师要针对个别学生进行教学，而且所教的学生大多是有一定生活经验和知识基础的成年人，再加上其他客观条件的局限，问答式教学法是实际教学中最常采用的一种教学方式。(苏格拉底的思想主张及影响)。

12、苏格拉底认为道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，做坏事的人按照错误的判断行事，没有人会明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非、善恶，正确地行事，智慧就是道德。

13、我们对一个问题的认识是在不断深入，且可以继续进一步深入，而不是完全解决。

14、苏格拉底是希腊三杰之首，虽然人们到目前无法确认哪些内容真正来自于他自己，哪些来自于记述者的杜撰，但这并不影响人们对他的膜拜。几千年来，人们不断从关于他的记载中得到启示。

15、进入毕达哥拉斯这个门派是要宣誓的，要发毒誓。如果你要是违背誓言，可能会得到非常严厉的惩罚，它是教门。所以在这个意义上，苏格拉底的确是带来了一种新的探索问题的，或者发展学问的方式。

16、而在东方老子却先有了朴素的辩证法思想,比苏格拉底要早.

17、苏格拉底出身平民，他的父亲是一个石匠。他从小跟父亲学手艺，掌握了一手熟练的雕刻技术。本来苏格拉底有可能成为一个雕刻家的，但他却对哲学和科学更感兴趣。当时没有固定学校，他便到处求学，向各种学问的大师学习，听过许多人的讲学，被公认为有全面教养的人，受过当时所需要的一切教育。

18、可见，苏格拉底探究真正实在的哲学路线需要永无止境的对话，需要没有限制的言论自由。在他那里，言论自由是人类作为理性生物必须具备而且也不可剥夺的至高无上的权利。如果一个城邦中的公民没有说出自己心里想说的话的自由，那么这个城邦就不是一个好的城邦或好的社会。但人类必须在城邦中生活，作为城邦的公民，服从城邦或国家的法律也是每一公民至高无上的义务，因为一个城邦如果没有法律，就没有谁会真正在乎它。即使一个公民所在的城邦错误地对待了自己，也只能诉诸言论自由“按普遍的正义”去说服城邦，而不是直接推翻或颠覆城邦的法律以使自己得以开脱。正是言论自由这一至高无上的权利与服从法律这一至高无上的义务之间所存在的内在紧张，才使得苏格拉底之死颇具悲壮色彩，并且成为后世思考自由与法律问题最值得回顾的历史篇章。无论是对于言论自由的执著，还是对于服从法律的坚信，苏格拉底都诉诸作为一个人或一个公民的自由意志，言论自由与服从法律之间的冲突，终于在这里握手言欢。可以说，苏格拉底是西方世界历史上第一个“不自由，毋宁死”的伟大实践者。

19、苏格拉底在教学中常用设问的方式提出问题，让学生运用已有的知识加以回答，如回答错了他则用暗示性的补充提问来引导，最后使学生得出苏格拉底认为正确的答案。　　

20、　　中图分类号：B50231 文献标志码：A 文章编号：1002-2589(2016)12-0080-02

21、因此苏格拉底把道德水平看的相当重要，尤其是作为执政者。

22、　　而他们又差不多在而立之年都成了大家公认的大学者，且都带着一帮弟子。不过苏格拉底的弟子似乎远没有孔子多。最后他们两个都成了人类文化的先祖，当然一个代表东方，一个代表西方。

23、苏格拉底在对话过程中，是通过不断追问对话者的判断来推进问题的探讨。基本的方法是：部分认同，继续追问(定义准确性，条件的确定性)。

24、苏格拉底的教育或者启蒙的核心方法论，就是认为每个人心里都有智慧的种子，你去把他唤醒，让它生发出来。

25、　　孔子曰：“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)意思是说，人们的性情本是相近的，只因为习染的不同，便渐渐相差很远了，从而肯定了人受教育的可能性与教育改变人的作用。孔子的整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论的基础之上，极力把教育向平民推广。同时，他也意识到人的个别差异主要是由于人们的环境习染各不相同之故，从而肯定了教育的必要性。

26、亚里士多德发现了其师柏拉图的理念论的缺陷，试图以“实体”学说取而代之，但他自己也在第一实体和第二实体的区分中陷入了含混。他还提出了著名的“四因说”来解释物质世界的运动。他的美学和政治思想倡导“中庸”(当然他不认识孔子啦，但是都主张“适中”的是最好的。)他的体系十分庞大，是学科分类的创始人，实在太复杂，几乎说不完了。

27、最后探讨的是柏拉图最重要的型式论，或称理念论。他在《蒂迈欧篇》中提到了创造者创造宇宙的步骤：首先有一个对照的永恒者的宇宙“模型”，根据这个模型制作出一个小模型，再将模型做成宇宙。在《斐利布篇》中又提到，原因努斯按照“尺度”或者“恰当”，参照美好的有比例的事物，将限定者与无限定者混合创造事物。“模型”就是创造者比照的原型，事物的原型是永恒不变的，称为型式或理念，是概念的、思想的对象，是分离于具体事物之外的，是一个事物之所以是那种事物的原因。其中，最重要的两个理论是分离原因论与分有论。善型式(理念)是创造者的规定性，创造者尽可能向它并且按照美好的善的事物来创造，善的理念是最高的。

28、〔1〕(法)让－皮埃尔·维尔南：《希腊人的神话和思想——历史心理分析研究》，黄艳红译，中国人民大学出版社2007年版，第423页。

29、苏格拉底的母亲是助产士，这影响了苏格拉底对自己教育方法的理解。他把自己在教育和对话中所使用的方法也称为“助产术”。

30、　　苏格拉底的思想是针对当时雅典的道德堕落提出的，德育自然也就成为其教育的主要内容。其道德思想的主要观点是，“道德是一种善”，“知识即道德”，“守法即正义”和“自制是道德的基础”。这与孔子德育思想惊人地相似。

31、　　通过对《申辩篇》的研读发现，苏格拉底在《申辩篇》中已经很明确地说出他做人做事的原则，即坚持做正确的事。叙述如“他在采取任何行动时只考虑一件事，这就是他的行为是否正确，无论善人还是恶人都一样。”(1)16这一句表明了苏格拉底为人处世的价值观立场。他甚至明确地表明，一个人一旦确立了自己的立场，不管出于什么原因，在面对危险的时候，死亡或者其他的事情根本无法对他的立场造成任何影响。也就是说，所谓的立场其实就是一个人的价值取向，是一个人做出选择或判断的决定性因素及应该坚持的原则，这是不受其他因素影响而轻易改变的。也正是由于这一点，给苏格拉底的行为确定了一个关键的准则。

32、按理说，好死不如赖活着，被驱逐总比接受死刑要好。可是，这回却轮到苏格拉底不干了。他对众人说：“不管我在哪里，不提出质疑，我就活不下去，没有省思的生活不值得活。你们也可以对我处以罚款，可是我什么也拿不出来，我不是有钱人。”

33、在《教育究竟是什么——100位思想家论教育》里，作者把苏格拉底的教育思想归结为“主智主义”，这是一个非常值得关注的角度。

34、孔子(公元前551年--公元前479年)姓孔名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子生活的春秋战国时期是一个社会处于急剧变革的时代，奴隶制逐渐崩溃，封建制正在逐步形成，政治上极度动荡，出现了“天子失官，学在四夷”的局面。

35、  至于斯东指出苏格拉底是要退出城邦政治生活而只顾完善个人灵魂的幸福生活，而与雅典人和希腊人普遍认为公民是通过充分参与城邦生活和事务而得到教育和完善的这一观念之间所存在的分歧，亦即第三个基本分歧，不仅是对苏格拉底观点的曲解，而且几乎是对民主参与政治的表层理解。苏格拉底一生孜孜以求张扬美德，并为美德设定了知识主义的认识路线，这本身就是高度强调公共生活的表现，脱离了城邦的公共生活而侈谈美德，那既无必要，也毫无可能。苏格拉底所关注的，不是要不要参与城邦的公共或政治生活，而是以一种什么样的方式加以参与？如果参与就是如斯东所说的，在议会里发言或投票，或是发生政治斗争时坚定地站在民主派或寡头派一边之类的行为，苏格拉底的确总是远离这样的政治生活。倘若民主政治就是这样的参与，那么毫无疑问，那些觊觎、汲汲于权力的政客恐怕是最富公共精神的公民了。苏格拉底极其敏感到民主政治所鼓吹的这种狂热参与所带来的致命缺陷，那就是容易让民主政治陷入多数人暴政的泥潭。抵制或消除这一缺陷，尊重自由仍是衡量民主政治的圭臬。而对自由的尊重必然蕴含着反对的诉求。没有反对的、简单多数表决的民主，往往会沦为多数人的暴政。换句话说，民主的过程是个多数表决的过程，但这一过程是以少数人的反对作为前提而达成的。在这个意义上，真正的民主精神不是多数人的统治，而是少数人的反对。以阉割或压制少数人反对作为前提或代价的民主，恰恰是对民主精神的背叛和伤害。这一点不要说在古希腊诸如雅典之类的城邦总是不可避免，即使在近现代风起云涌的民主实践中亦难以根除。二十世纪德、意、日法西斯主义的简单多数所造成的巨大灾难，至今仍是这种简单民主政治挥之不去的历史阴影。

36、对于这样的结论，美国二十世纪著名的新闻出版人I·F·斯东是不大乐意接受的。他在《苏格拉底的审判》一书中详细搜罗了关于苏格拉底之死的轶闻趣事，认为是苏格拉底在哲学的三个根本问题上与其所在的雅典这一城邦的多数同胞有着深刻的分歧。正是这些分歧导致了苏格拉底的死亡。他认为第一个也是最基本的一个分歧在于，雅典人乃至希腊人皆认为人类社会群体的性质是一个所谓的polis，即自由城邦，而苏格拉底则认为是由一个“知道的人”进行统治的一伙人群。他说苏格拉底主张由“那个知道的人”进行统治，这倒是事实，也是苏格拉底及其学生柏拉图一直坚持的政治理想。但说苏格拉底通过这一理想就否定了雅典当时作为一个自由城邦的性质，却是对苏格拉底以及柏拉图的一种误读。斯东引用亚里士多德“人天生是政治的动物”这一名言，指出polis是自己治理自己的，在这里被统治者就是统治者。简单而言，自由城邦就是民主自治的政治。对于这样的论点，苏格拉底以及柏拉图事实上并无反对。苏格拉底和柏拉图所关心的，不是公民们在城邦现实的政治生活中究竟是否行使着选举与被选举之类的自治权利，而是他们是否真正具有行使这些权利的自由意识或意志。当公民们无法从内心做出自己的自由判断，即使其现实中参与了城邦的政治发言或投票，那也并不意味着城邦的政治就建立在自由或自治的基础上。自由或自治不是一张选票就能完全表现出来的，而是体现为公民们是否具备有这样的能力。而要真正获得自由或自治的能力，那么每一个公民都必须努力做到“认识你自己”，这就是一个知识展开的过程。正是在这个意义上，苏格拉底明确主张让“那个知道的人”进行统治，而柏拉图则干脆直接提出“哲学王”的政治理想。但这并不意味着他们就是绕开自由或民主政治而简单回复到个人统治的王政，恰恰相反，由于知识展开的过程是个永无穷尽的过程，其间所贯穿的言论自由这一诉求才能真正奠定一个自由或自治政治的根基。

37、伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题，他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。

38、    苏格拉底到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出了“美德即知识”的命题。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了"德行可教"的主张。这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关;同时，由于认识到道德的知识基础，也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

39、苏格拉底平时对同胞、对学生，态度诚恳、温和，不自以为是，不好为人师，不强人从己，他是一个卓越的教师。他的谈话生动活泼，无拘无束，表现出高度的修养，他是一位天才的演说家。他的学生、雅典将军亚尔西巴德曾说；每逢听苏格拉底说话，心就狂跳起来……眼泪就会夺眶而出，大群的听众也表现过同样的情绪。

40、夏骏：这一点在一般理解上还是有不少误差。其实哲学家的苏格拉底，更多是一种精神的力量的示范，就是说苏格拉底他是一种精神旗帜，而不在于他的学术的体系性，不在于他在哲学研究上的理论深度和理论系统贡献，这些反而不是他的强项。但是他作为一个行为哲学家举起了西方精神的一种内核，一种旗帜，就是永无休止的探索精神，而不是在某个权威定论面前止步。他坚称，每个人心里都有一个智慧的太阳，你的思想已经有了，智慧也有了，我只是助产，帮助你表现出来，这跟西方文明后来对每个人个体的平等又相通了，这就是说你的资质并不差，或者说任何人都不是低人一等的人。他的这种平等感，尊重每一个人的可能性，每个人的创造力，这样的一种理念对后来的影响应该如何认识？

41、从“省察”的角度来说，儒家也有同类的提法，“吾日三省吾身”，但二者的区别在于，儒家关注的是日用生活方面：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

42、此外，当时社会上守法的风尚也正在消逝，个人为所欲为和奢靡的风气不断滋长，人们竞相追求物质生活的享受，传统的宗教信仰业已动摇，而当时活跃于雅典的智者却大力宣传足以导致无原则、无是非、无道德的相对主义、个人主义的观点，即人是万物的尺度。

43、孔子和苏格拉底生活的时代，正值东西方社会生产力获得了进一步发展，文化教育事业繁荣，人们的教育实践活动日益丰富。作为东西方最早的大教育家，孔子和苏格拉底毕生致力于教育事业，积累了丰富的教育教学经验，并对教学过程的规律有了初步地认识和思考。因此他们所提出和实际运用的启发式教学法，存在着许多共同之处：　　

44、苏格拉底经过长期实践，形成了一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”，又称之为“谈话法”或“问答法”。苏格拉底方法由讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤组成。

45、到了苏格拉底生活的时代民主制却走过了头，演变成了极端的民主，竟发展到用抽签的办法来选举官吏和陪审团团员，把城邦交给偶然中签的人管理，中签者良莠不齐，贤能者不能掌握城邦的命运。

46、〔3〕(古希腊)色诺芬：《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆1984年版，第117页。

47、孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说只读书而不思考，就容易上当受骗；只思考而不读书，问题仍将疑惑不解，认为只有把学习和思考二者结合起来，才能有所成就。

48、B项：德国教育家凯兴斯坦纳的社会本位论是比较极端的，认为国家的教育只有一个目的，那就是造就公民，提倡公民教育和劳作教育。与题意不符，排除；

49、在柏拉图的思想体系中，也可以明确地看到他在早期自然哲学基础上向“人”的拓展，从关注“自然是什么”延伸到“人该如何生活”。

50、可是，就是这样一位杰出的学者、伟大的教育家、热诚的爱国者，却在公元前399年，被雅典极端民主政府判处死刑，其罪名是：第不信雅典的神，崇奉新神；第蛊惑青年。然而这两方面也正是苏格拉底对雅典的贡献。在他死后不久，雅典人就认识到他的活动意义，把控告他的一部分人处以死刑，实际上为他平了反。应该说，是“误解和私仇把他推上了法庭”。苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧。”

51、    苏格拉底方法包括讽刺(不断提出问题使对方陷入矛盾之中，并迫使其承认自己的无知)、助产(启发、引导学生，使学生通过自己的思考，得出结论)、归纳和定义(使学生逐步掌握明确的定义和概念)等步骤。由于苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏格拉底方法”也被人们称为是“产婆术”。

52、苏格拉底于公元前469年出生于雅典附近的阿洛佩凯村。父亲索弗罗尼斯科是一个雕刻匠，母亲法伊纳列特是接生婆。苏格拉底生来相貌丑陋，加之家境贫寒，父亲认定他不会有多大出息，就为他选定了一条跟自己学习雕刻，做一名石匠的生活道路。

53、苏格拉底很喜欢和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。他常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。对于遗传条件优越而轻视学习的人，苏格拉底告诉他们，越是禀赋好的人越要受教育。这好比烈性而桀骜不驯的良种马，如果在小时候加以训练，就会成为最有力、最骁勇的千里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。一个人如果受的教育不好，他的意志越坚强，就越容易犯罪。对于那些以财富自夸、认为不需要受教育、财富会成就他们的心愿、给他们带来幸福的人，苏格拉底就教导他们，只有愚人才会这样想。他指出，幸福不在于财富，而在于知识，在于对人类做出贡献。人只有这样，才能获得人们的尊敬。

54、苏格拉底把道德与知识、教育结合起来，提出“美德即知识”，也就是说知识与德行是相关的。

55、苏格拉底的思想具有很好的“可解读性”。他的理论对于理解西方教育哲学，反观我们教育中的关键问题具有非常重要的借鉴意义。

56、“苏格拉底方法”又称“问答法”“产婆术”，主要由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成。讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无词以对，承认自己的无知；助产术是帮助对方自己得到问题的答案；归纳是从各种具体事物中找出事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”；定义是把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。

57、接着是对苏格拉底哲学思想的逐一讨论。首先是苏格拉底的政治思想或政治哲学，廖先生用“苏格拉底为什么选择接受雅典人的死刑判决？”这样一个问题来引出讨论，通过苏格拉底的理由来折射他的政治哲学思想。拉尔修认为苏格拉底忠于民主，因为他在寡头制与民主制两者之间更反对寡头制，但他其实更倾向于贵族制，主张政治是一门“技艺”，要达到令公民心灵改善的目的。其次，他认为在一个城邦中生活，就表明一个人默契地承诺或同意接受法律的惩处这样一种约束，享受城邦所提供的公民待遇的同时承受一个公民必须承受的一切，包括法律的惩处：人们可以选择去异邦生活，但如果没有事先离开，就意味着要选择并接受由该城邦政体与法律产生的任何后果。他还认为，如果我们选择生活在一个不理想的政体之下而没有选择离开，也可以将罪名转移、陷害或者嫁祸，但苏格拉底选择了接受而不去做不正当的事，即如果一种与我们有关的不正义不可逃避的要发生，接受一种不正义的对待就好于去施行一种不正义，因此苏格拉底面对死刑选择留下并接受。

58、这些小事看起来似乎很平常，但联系到当时许多人为了私欲，贪得无厌；许多贵族安于享乐，不知满足的现实，就可以看出苏格拉底思想的敏锐与深刻了。

59、苏格拉底利用巴门尼德的辩证法思想来解释人如何才能克服感觉与习惯的遮蔽。首先就是必须走寻求真理的道路，人只有使灵魂跟随努斯的指引，向哲学求助，努力追求事物的“是”，而不去理会它们的变动不局的种种“非是”。为此，就要不停止于感觉的个别，而要面对思想的题材，把对事物的真实的思索上升到以思想的普遍概念来进行的思考，要寻求事物的普遍规定性。还要通过严格的思想训练去接近真实，通过在辩证法的思想道路中获得思想的前进。如果可能，去以思想助产士检查一种正在提出的思想是否将产生健全的结论，与助产士一个道理，思想助产士需要有思想经历而非无思想活力的不适合思考的人士，这位思想助产士也必须友好，必须预先准备面对思想产生者的“阵痛”，这是件不易之事。

60、具有戏剧性的是，苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的，苏格拉底却拒绝了学生们的好意，选择了饮毒酒自尽。

61、苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。拓展资料苏格拉底，古希腊哲学家，和其学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为希腊三贤。他被认为是西方哲学的奠基者。