道家最高境界的一句话(74句)

道家最高境界的一句话

1、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。(道家最高境界的一句话)。

2、《菜根谭》中说：“淡泊之士，多为浓妆者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。”

3、最能代表苏东坡这段时期心态的文辞，当属他在《前赤壁赋》中抒发的那样：

4、疟疾作为一种由寄生虫感染而造成的传染病，数千年来，一直是人类生命安全的噩梦，而屠呦呦从青蒿这种野生植物中提取的药物，正是治愈疟疾的良药。

5、1于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

6、与其在尔虞我诈中头破血流，不妨学学苏东坡，看淡权力，放下身心，将自身浸润在清风明月之间，因为那才是灵魂最完美的归宿。

7、庄子的一生都在诠释着人生的豁达观点和积极态度，深刻的揭露了“天道”的秘密。(道家最高境界的一句话)。

8、幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。

9、二自己坚定要走下去的路，做成的事，不妨迁就一下，这不叫妥协，而叫做生活。除此之外，对于其它种种，你不甩我，我也不甩你。这就叫性格。

10、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

11、很多人想读庄子却因为文章内容是文言文觉得特别枯燥，意思都理解不通。

12、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易理解。

13、他凭借着自己超人的智慧和谋略，在朝二十余年，能够从容自如地处理政治漩涡中上下左右的复杂关系，在极其残酷的人事倾轧中，始终地位稳定，立于不败之地。

14、可以说，欲求长生不老，清心寡欲是法宝。欲望愈多的人，愈容易自寻烦恼；奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。个人欲望不多，不在世俗中随波逐流，不为争名夺利而苦恼，自然化解了心理危机，防治了心理疾病。精神轻松，机体的生理功能处于最佳状态，免疫力高，抗病力强，病魔也要退避三舍，自然会延年益寿。可见清心寡欲同健康长寿有着十分密切的关系。

15、人生有多少计较，就有多少痛苦，有多少宽容，就有多少快乐，心若放不下，自然就成了负担，负担越多，人生就不会快乐，那么，我们又何必自寻烦恼，伤人伤己。

16、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！

17、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

18、这些特质，即便是放在现代来看，也是备受尊崇的。

19、甚至庄子曾经对国人设下了圣人不死，大盗不止的预言，目光甚至瞄准了千年之后，可怕的是，他的预言还成真了。

20、“惟江上之清风与山间之明月，耳得之为声，目遇之成色，是造物者之无尽藏也。”

21、叶子的离开，不是风的追求，也不是树的不挽留，而是命运的安排，自然的选择，花开花落，天道轮回，该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是另一种开始。

22、一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

23、大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

24、行也安然，坐也安然，富也安然，贫也安然；早也香甜，晚也香甜，大鱼大肉固然香甜，粗茶淡饭更香甜；名也不贪，利也不贪，恬淡寡欲，知足赛过长生药。

25、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

26、得不到的东西，咱们会一向以为他是完美的，那是正因你对他了解太少，没有时刻与他相处在一齐。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么完美。

27、于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。此刻空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。——《大方广佛华严经梵行品》

28、不但可以提升自己待人处世的智慧，还能发现自己的人生格局会更上一层楼。

29、心静者，必登高；心和者，必仁爱；心慧者，必淡泊。心若静，得到不长奋，失去不久悲；心若和，得到不狂妄，失去不嫉恨；心慧者，得到终失去，失去亦重来。

30、道教哲学观的一个核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。什么是清心？就是思想清静安宁而无杂念。什么是寡欲？就是不要有过多的欲望，对不良的私欲要节制。为什么要强调清心寡欲？道家认为，个人私欲、杂念太多，精神就要受到煎熬，就不能长生久视、得道成仙了。孙思邈指出，长寿对大多数人而言有五难，即名利难去，喜怒难除，声色难断，滋味难绝，神虑难散。如果不能排除以上杂念，是不可能尽享天年的。因此，要做到清心寡欲，就必须节制对财货、名利、声色的欲望，不为权、势、名、利、情欲等所动，如《黄帝内经·素问》所说：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」为了达到清心寡欲这一精神境界，他们在修炼的方法上主张清静无为、绝学无忧、离境坐忘等方法。

31、与此前他在湖州任知州相比，这次的贬谪可谓人生的最低谷。

32、人这一辈子，有人羡慕你，有人讨厌你，有人嫉妒你，有人看不起你，没关系，他们都是外人；生活就是这样，你不能让每个人都满意。不要为了讨好别人，而丢失自己的本性。

33、启功是“学为人师，行为世范”的倡导者，他一生无儿无女，个人所得全部捐给北京师范大学，自己却住在简陋狭小的房子里，纵观他一生所为，便对这句话的最好的诠释。

34、底层大众的无知和愚昧恰恰是顶层操控者的利益的来源，而中层精英则是一直保持着缄默，他们承上启下，是整个结构中的中间的力量。这就是人类运行的底层逻辑，古今中外，千百年来概莫能外。也因此，底层的人和中层的逆袭的唯一的路径就是要提升和升级自己的认知，学会顶层人的战略级思考问题，放大自己的格局。

35、在中国传统的道家哲学理念中，对于管理一个国家和一个组织做到无为而治，就算达到了管理的至高境界。“无为而治”是道家文化的核心思想，“无为”并非是什么也不做，而是要管理者善于遵循企业发展的本质规律，在管理与约束人的行为上要收放自如，有所为和有所不为。

36、忌妒别人，不会给自我增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

37、他自从受命军师之职，随曹操征战疆场，筹划军机，克敌制胜，立下了汗马功劳，曹营中众多谋臣策士之中，他的地位数一数二。

38、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

39、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

40、一般人怕死，无非就是恐惧死亡的感觉罢了，而正是因为这种恐惧感，就是人们怕死的原因：恐惧感比死亡本身更可怕。

41、参与军机，他智慧过人，迭出妙策；但对曹操，对同僚，却注意不露锋芒，不争高下，把才能，智慧，功劳尽量地掩藏起来，表现得总是很谦卑，文弱，愚钝，怯懦。

42、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

43、2015年10月5日，因为在青蒿素研究中的突出贡献，85岁的女科学家屠呦呦获得诺贝尔医学奖，由此成为第一位获得这项国际性奖项的中国科学家。

44、还有一种人是心眼太小，吃了亏就怪到他人头上，让别人怨声载道，自己也因小失大。

45、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

46、老子认为：“美言可以市尊，美行可以加人。”“圣人行不言之教。”就是说：美好的言语，可以换来别人的尊重；美好的行为，可以影响他人，所以圣人行的是“不言之教”，即靠的是以身示范，不言多行。现代企业良好的管理氛围，不应只靠管理者的长篇宏论、众多指令来营造，特别是管理富有个性的90后员工。管理者更应该靠日常工作中的一言一行来影响员工，在管理过程中做好示范作用。

47、写下“而今识尽愁滋味”的辛稼轩，不想抱怨吗？

48、1若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

49、它收集了庄子学派著述总集以及道家的重要典籍与一体，里面的每一个小故事，都具有很深的启发性。

50、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

51、而一旦周围出现了太多的象征着名誉的光环、代表着财富的金钱、以及化身为权力的印章，再绚烂的花朵，也终将提前枯萎。

52、不好刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确决定，通常都会有错误的。

53、在道家的概念里，养生不仅包括养身，还包括养德。这是道家养生的一个显著特征。《周易》中说：积善之家庆有余。养生与养德不可分，养德不仅有助于养生，而且本身就是养生的重要方面。在先秦道家文化中，「德」是一个基本的概念，它与「得」相通。没有道德，怎么会有得到？德可以化气。老子其实就是把修「玄德」作为「得气」的要领。这种「气」是怎样养的呢？那就是「配义与道」即在内心上培养正直的道义，从而与天地相感通，激发内气的作用。《太平经》通过自然现象的观察，认识到天地生养万物之「德」是以「气化流行」来体现的。它把东南西北与春夏秋冬配合起来，将自然宇宙的运转划分为两大时段和两大空间位置，以「刑德」来说明其功用特质。就时间而言，春夏为德，而秋冬为刑；就空间而言，东南属德，西北属刑。德主生，刑主杀。气交于体，德交于道德与气是可以融通的。从这个意义上说，「以德养生」也就是「以气养身」，这是力图使气「交归」而完形。

54、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。

55、有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

56、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

57、二时间是公平的，许多的事情，总是在经历过以后才会懂得。有多少梦想可以坚持，有多少岁月可供挥霍。一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己，在得到与失去中我们慢慢地认识自己。

58、反观杨修，虽思维敏捷，甚有才气，但丝毫不看场合，不分析别人的好恶，只管卖弄自己的小聪明，后来更是搅和到曹操的家事当中，遭到曹操的猜忌，最后落得个身首异处的下场。

59、第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

60、10创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

61、二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

62、如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。

63、1多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

64、什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。

65、三是道德境界。有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。

66、喜而不语是不炫耀。花宜半开，酒宜微醉，做人最宜低调收敛，韬光养晦。

67、综上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界

68、不为名利刻意掩饰自己，不因名利势利逢迎他人，做简单真实的自己，如此，便是生命最美好的状态。

69、人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

70、夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。

71、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

72、尽管获此殊荣，但屠呦呦依然低调而谦逊。当她以高龄之身前往瑞典领取诺贝尔奖时，媒体记者依据常理推测，以为她会出现在事先准备好的VIP通道里，纷纷赶往第三航站楼为她送行，结果几经等待始终没能看到她的身影。

73、世间的人要对法律负职责。修行的人要对因果负职责。