王阳明心学全书免费阅读(92句)

王阳明心学全书免费阅读

1、王阳明的射击水平出神入化，震骇全场，皇帝朱厚照派来的三名大将张忠、许泰、江彬均找不出王阳明的破绽，也找不到其与宁王勾结的证据。于是朱厚照亲自召见王阳明，前往南京的途中，经过华山，王阳明和弟子事别十九年再游华山，此时则是另外一番心情。王阳明与弟子登上华山山顶，静坐于一块巨石上，心中空明澄澈，没有了世间烦恼缠身，与天地万物融为一体。在华山登山的这几天，王阳明似乎忘记了外界了一切，不再理会人世的烦恼。其实，皇上早已派人跟踪王阳明至此，看到王阳明一心修身养性，没有叛逆之心，随后告知皇上，让他继续返回江西做巡抚。

2、王阳明(1472-1529)，明朝人，名守仁，字伯安，浙江余姚人，年轻时筑室习静于越之阳明洞，遂号阳明。

3、也就是说，你的一切都因为你的感知而存在，那么你为什么要去执着你自己感知才有意义，这些本来并不真实的生灭呢？

4、人作为这个世界上最高级的灵长类动物，拥有极其丰富的感官感知和灵魂感知。

5、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。--王阳明《泛海》

6、老子说道生一一生二二生三三生万物。这个生一生二三四万物的道。就恰恰是这生生不息的万物演变的本质之体。

7、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

8、29讲师曾仕强教授，为什么百善孝为先，因为学会孝是很重要的(王阳明心学全书免费阅读)。

9、正德十月，世宗皇帝决定对王阳明加官进爵，封新建伯，三代并妻一体追封。不久王阳明父亲因病离世，王阳明照例在家守制，这一守就是6年。在此期间，也收了很多的学生。其中学生王畿也拜其门下。后来王畿和钱德洪都是其得意门生，王畿后来创建了稽山书院。在王阳明讲学其间，老弟子也纷纷前来。(王阳明心学全书免费阅读)。

10、首先我们要培养自己接受现实的心态，放弃对世界和他人的抱怨，让内心平静，冷静，乐观的态度去应对遇到的一切事情。只有这样，一个人内心才能迸发出强大的能量，把事情做到最好。

11、王阳明说，人必须在事上磨炼的做功夫，才会有所收益，如果喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂的环境磨炼，遇事就会慌乱，终究不会有什么长进。

12、朱熹认为，要发现良知，就要接触事物，研究事物，发现规律。才能导致“良知”的出现。所谓格物，就是明白了事物的本质规律，一个人的认知才能达到最高境界。

13、而完全没将选苹果的事情放在心上的孩子们则变成了政府单位的核心人员。

14、王阳明心学继承了孟子，以求本心，去私、无欲、尽性为通向“天人合一”的方法。而具体就是“格物致知”，“去欲存心”，“至良知”。

15、王阳明心学的代表作《传习录》，我是用了312天晨读完的，每天坚持写读书笔记，期间也阅读了不少参考书籍，所以对这个问题的回答还是有切身体会的。

16、又有学生问，自己经常对很多事情产生敬畏之心，该如何是好。王阳明解释，君子所说的敬畏并非恐惧和忧患心理，而是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎所不闻”，就是在任何时候保持小心谨慎的心态。

17、一天皇上在游玩时突然不见了，王阳明闻讯连夜赶往赣州，集结军队，连夜操练，王阳明身边的朋友均劝说他回报一下，因为皇帝不见了，自己还操练军队，别人肯定以为王阳明试机谋反。但王阳明反其道而行之，仍然不为所动，泰然处之。最后终于威慑了江彬等人，而皇帝也终于回来了。

18、王阳明认为心即理，心即是天，心是大自然的规律，起了主宰统领的作用。我们的行为模式都是靠心来控制的。心所产品的意识和思维具有主观能动性，能够影响和调控思想、言行的运行。

19、正是因为你在动心，你在动念，你在感知，你在努力，它才存在。

20、在平时良知会被各种外界干扰掩盖住，唯有专注全身心，处于一种极端的敏锐状态，心灵无比空虚，却有高度专注，接触到外界事物时，心神就能自然做出本能反应，此即为良知的妙用，就是以本心的虚灵去顺应万物的自然规律，丝毫不加自我的观念在其中。

21、诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺？有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能？有弗敬尚之者乎？

22、在外人看来王阳明任闲职很好，但是王阳明以正心修身，平治天下为己任，而且此时的明朝早已不再太平，各地盗贼四起，地方腐败严重。王阳明在是在这样的蛰伏隐忍中等待一个施展才华的机会。王阳明认为，人生进取有两种方法，一种是以“术”求胜，以为力量、技巧决定一切。另外一种是以“道”取胜，这种方法讲求一种境界，强调在磨炼中调整心态，去掉浮躁情绪，然后从中悟出能创造、掌控一切的东西：道。

23、圣人教人做修身的学问，必须在平常具体的行动和感觉上下功夫，即要抓住内心美好的、本能的、自然的反应，不断培养它，方才可以称之为“真知”，不然就是不曾知道。

24、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)

25、王阳明继续跟自己的弟子徐爱解释。做具体事情时，我们需要按照“去人欲，存天理”去做，要用外在的行为来调整自己的内心状态，恭敬而至诚，完全出于自然而然，进而使之符合于“道”，这就是修身的具体内容。徐爱听了老师的讲解，慢慢有些新的解悟。

26、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

27、王阳明历经明代宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝。当时，皇权高度集中，而皇帝又多腐败无能;宦官窃弄权柄，滥杀无辜;王朝宗室几度发动叛乱，要夺取皇位;而农民与少数民族抗拒明朝统治的武装斗争时有发生;思想学术上受程朱理学的束缚，而私人讲学又盛行。这一切既为王阳明制造了坎坷多舛的境遇，也为他施展才智勇略提供了机会。王阳明以其辉煌的功业与富有特色的思想成为中国历史上罕见的文武兼备的政治家、军事家与思想家。对于王阳明生命历程的动态把握，有助于了解其思想的全貌。王阳明三十七岁时谪居贵州龙场，悟得圣学“格物致知”的宗旨，标志着其哲学体系开始建立。这位天才的思想家早年曾驰骋辞章、尊信朱学、出入佛老，最后归宗儒学。他建立思想体系后，伴随政治实践与学术思想的不断深化，经历了诚意为学宗、专主致良知、超狂成圣人等阶段。

28、把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他(王阳明)教学生的简易直接的方法。

29、一朵花长得再娇艳，它最终还是会凋谢，这种生灭的现象谁都能够观察到，并且都能够理解。

30、《王阳明》是明史学者方志远教授与《百家讲坛》合作的第四个系列节目。节目播出后，被观众称为“余音不绝，堪称经典”。《王阳明：心学的力量》由方志远教授根据讲稿修订而成，全书系统讲述了王阳明从“少年立志”到成为一代立德、立功、立言“三不朽”圣人的波澜起伏的生命历程，展示了王阳明在“百死千难”中探索“圣人之道”、体悟“心性之理”、践行“亲民”“致良知”“知行合一”的心路历程，向读者展示了一个将“心学”改造为既是“修心”之学又是“行动”之学、不以君主之是非为是非而以“良知”之是非为是非、无论穷达皆有兼济天下之心的王阳明。

31、求简要的，可以读《阳明先生集要》，中华书局，上下册；

32、  持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

33、在中国古代哲学中，心的本来面目与道是相通的，也就是说，达到一定的境界，心能洞悉大自然的规律，并与之合二为是创造天地万物的源泉。一个人的思维、意识越接近这个层次，知与行的差别就越小，所具有的能力和智慧就越大，当发现了自己的本来面目，知与行就完全没有分别，之时所展现的智慧和能力是无穷无尽的。

34、全面：对于引文和其他重要字词，绝大部分列出了出处，相对其他版本更全面，省去我们查书的时间。

35、面对事情时冷静处理，懂得克制自己，不究既往、不念旧恶的人，才会拥有良好的人缘。

36、  汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

37、你仔细的想想这一个事情，难道不觉得这很奇妙吗？

38、你用思维去思考这个，永远都得不到精准的答案。所以古人常说心需要去悟。王阳明说心需要去磨，去哪里悟？去哪里磨？当然是去你生命当中。

39、那么这个“先天就有的道德观念”，在事实上存在吗?很遗憾，任何人也无法证实，人“先天”就存在道德观念。恐怕这是王阳明为建构心学体系虚构，预设的。其实这就是宋明理学的道德神学观念。

40、前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有着力处。”诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。

41、陆澄在王阳明的指点下，很多问题都迎刃而解，而且对王阳明的超然物外的心态甚是佩服，便去问王阳明是如何做到的，老师说圣人都是心如明镜，能随着自己的感应，而灵活自如地应对各种事物，什么东西到面前，都如实地映照出来。徐爱补充到，先生的格物致知就如同把镜子擦亮，自然就更具有照物的作用。

42、生死即自然规律，不贪图生存也不害怕死亡。致良知的学问，其实就是领悟了天地宇宙的规律：道。悟到了“道”，才能像《庄子》中说的那样，超越时间，进入不死不生的状态。

43、1《五百年来王阳明》第一讲：传奇开始的地方

44、浮躁的年代，王阳明的三句话就会让你的心静下来~

45、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。扩展资料：王阳明的主要成就：

46、栗宪庭：中国化的抽象绘画是彻头彻尾的伪现代艺术

47、经过漳南平寇大胜，当地已经将王阳明用兵神化，王阳明身上再添一笔神秘色彩，后班师回赣州，正德十二年，王阳明被提升为提督南、赣等处军务，获得了兵部尚书王琼授予的一个特殊的权力：可以调动兵的棋牌，这是明朝未有的先例。

48、本社《王阳明全集》以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻王文成公全书三十八卷本为底本标点，以四库全书文渊阁本、四部备要本、国学基本丛书本、中华图书馆本及台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本，原本误漏或与诸本有异者，酌出校勘记。

49、12“久病床前无孝子”，其实还有下半句，更现实！

50、首先要改变自己的观念，把生活的困难看着是一种体验，接纳和包容，使我们心灵逐步返璞归真，慢慢呈现其本来的面面。

51、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。

52、王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生。明弘治己未(1499年)登进士第，官至南京兵部尚书，封新建伯。他生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山阴洪溪乡(今属绍兴县兰亭乡)。卒后三十八年，卽明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。

53、徐爱听了老师的讲解，渐渐明白，知行合一：原来也是在自己的心上下功夫，进而洞悉万物规律，良知本体无所遮蔽，自然知就是行，行就是知。所以，知行本体也即良知。但如何去认知这个本体呢？

54、《平凡的世界》最走心的20句话，总有一句让你热泪盈眶！

55、正德十四年，做了多年准备的宁王朱宸濠起兵谋反。王阳明主持平叛大计。用兵之道的最高境界就是：不战而屈之兵，即伐心之道，攻心为上，强调在无声无形中瓦解敌势，解决敌人。王阳明熟读孙子兵法，用兵如神，深得此道。他的用兵是：奇正相生，动静相宜，虚虚实实，变化无穷。他用反间计拖延了宁王出兵南昌的时间，并为自己争取了宝贵的战略时间，准备出兵平定宁王叛乱。

56、从某个角度讲，我心的本体意识即是天地间万事万物的主宰。任何一件事情的规律都在我们心中，当我心孜孜以求去追求它时，在某一个契机物我两忘的时候，接通了潜意识的通道，事物本身的规律和道理就浮现在我们大脑显意识上了，而被我们认识到和领悟到。

57、 日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

58、一天，王阳明在通天岩的观心岩讲解“心即天理”的良知学问。陆九川说，前些天另外到了老师的静坐的心法，但是自己还是感觉心里一片漆黑，不知怎么才能达到光明的境界。

59、条分缕析地把《传习录》讲透，全书语言通俗有趣，论述古今结合，尤其是结合身边现实进行讲解。

60、徐爱问道：孟子说：穷尽自己的本心，认识自己的本性。徐爱对孟子的”穷心尽性“的理论很感兴趣。王阳明说，先儒说的”性“就是心的本体，而天地自然所遵循的规律(道)，则是心性的本源。

61、所以，我们要想提高自己的事务能力，就要将自己进入一种无意的境界，将它变为自己的第二天性。遇事不用意识来指挥自己，而是心情坦然，灵动自如，自然就能思维敏捷，应变自如。

62、王阳明认为，吾心便是理，便是世界本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。他说，天地间诸事万物，举凡伦理纲常，言行举止，成败荣辱，无一不根于吾心而森严毕具。他强调，“理”从自己本心体认，不假外求始得。这是他主观唯心思想的表达。“理”不是向外求而来，不是在实践中而来，而是人的本心产生的，真是令人莫名其妙！既如此，“道理”不用外求，外学，只在人的本心就能产生，为何王阳明在“戒子书”里，告戒儿子要“勤读书”，求知识要向外求，而非学习“心学”，用心学的本心体认，学知识“不假外求”，只求本心?一方面，认为心之本体就产生道理，知识，学习知识“不假外求”，只求本心即可；另一方面，为何又要求儿子学知识要“勤读书”，相外求?此非自相矛盾?

63、在沿途讲学之余，王阳明已将广西思、田叛乱的事情打听清楚，到达梧州后制定了一个恩施并重的策略，一方面上书朝廷要求土地改革，另外集结重兵给叛军造成威胁，很快王阳明便招安两地叛军，从此平定思、田叛乱。之后王阳明乘胜追击，用了不到两个月时间，围剿了八寨、断藤峡。可谓战果辉煌，连王阳明自己都没有想到。

64、明朝著名的思想家、军事家、教育家、书法家。官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宁王之乱等军功而封新建伯，隆庆时追封新建侯。是明朝中后期唯一因军功而封侯的文官。

65、王阳明继续跟徐爱讲解关于知行相互影响和相互融合的道理，空想和盲动是我们很容易陷入的弊端，这种所谓行或者知，都是与本体意识的智慧脱节的，它们无法触动深层次自我的智慧源泉，要避免空想和盲动，就得取“中”道而行，要积极行动，又要正确把握住思维意识的活动。

66、王阳明说，天道与人道是相通的，心性之道，无形无象，令人难以捉摸，属形而上之学。欲修身养性，必从具体之事入手，此乃下学而上达。

67、比如自己这一生从生到死这一场生灭，又比如一段亲情和爱情，一场事业，因为这些东西的聚和散从生到灭的过程稍微长一点。

68、 方志远，祖籍安徽休宁，1950年出生于江西吉安。史学硕士、文学博士。江西师范大学资深教授、校学术委员会主任，中国明史学会首席顾问，国家社科基金历史学科评审组专家，江西开放教育协会会长。研究领域为明代国家制度与社会进程、明清江西商人与地域社会、明代市民文学与社会思潮。主要著作有：《明代国家权力结构及运行机制》《明清湘鄂赣地区的人口流动与城乡商品经济》《明代城市与市民文学》《明清江右商帮》等；在《中国社会科学》《历史研究》《中国史研究》等刊物发表学术论文70余篇；在《光明日报》《中国社会科学报》等发表史学评论及杂文100余篇。应央视《百家讲坛》之邀，主讲《大明嘉靖往事》《万历兴亡录》《王阳明》与《国史通鉴》。

69、对于生命的意义这个问题，由于个人的经历、感受、心境不同，其回答也不一样。在今天，大多数人觉得生活空虚，找不到值得一生为之奋斗的东西，觉得生命无意义，这样人感觉非常痛苦。古人早已意识到，对于生命的意义，必须在自己的心灵中寻觅，而不是把希望寄托于外在事物，这样才能得到持久的幸福和宁静。

70、王阳明指挥若定，谋定而后动，善于出奇制胜，一招制敌。仅用了一个多月就平定了宁王的叛乱，堪称奇迹。宁王在朝中d羽众多，宁王被擒之后，朝中的d羽权贵也担心东窗事发，造谣生事说王阳明和宁王是合谋造反，此时喜爱游玩的皇帝朱厚照南下到江西游玩，然后准备将已经被擒的宁王处死。另外，皇帝南下的另外一个目的是调查王阳明是否与宁王合谋，并且还逮捕了地址冀元亨拷问，冀元亨宁死不屈，并体验到了生生不息之仁体，但经过严刑拷打，冀元亨出狱后5天就病故了。王阳明听闻后悲痛万分。

71、王阳明继续讲到，我们的心也无时无刻不受势的影响，《大学》上说“知止而后有定”，要想有一种定力，就要做到“知止”，就要明了事物的自然规律，方能顺势而为，不为势所动。

72、19《五百年来王阳明》第十九讲：两个余姚人

73、王阳明是明代心学的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个年代达到了别人难以及其的高度。

74、《王阳明传习录详注集评》陈荣捷 华东师范大学出版社

75、这位茶叶店的女老板清姿卓越，逸雅宁馨，兰心蕙质。除了生意做的并不好，其他都挺好。

76、承示：别后看得一性字亲切。孟子云：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言!“弘毅”之说极是。但云“既不可以弃去，又不可以减轻;既不可以住歇，又不可以不至”，则是犹有不得已之意也。不得已之意与自有不能已者，尚隔一层。程子云：“知之而至，则循理为乐，不循理为不乐。”自有不能已者，循理为乐者也。非真能知性者未易及此。知性则知仁矣。仁，人心也。心体本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。故烛理明则私欲自不能蔽累;私欲不能蔽累，则自无不弘毅矣。弘非有所扩而大之也，毅非有所作而强之也，盖本分之内，不加毫末焉。曾子“弘毅”之说，为学者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子穷理之本，真见仁体而后有是言。学者徒知不可不弘毅，不知穷理，而惟扩而大之以为弘，作而强之以为毅，是亦出于一时意气之私，其去仁道尚远也。此实公私义利之辩，因执事之诲而并以请正。

77、王阳明扑南京任职后，早已在南京的一众学生徐爱等人喜出望外，在这些学生中，学生陆澄是个比较重要的人物。陆澄与徐爱是好友，两人都是聪颖异常，早已仰慕王阳明的大名。一天晚上王阳明问陆澄有什么困惑，陆澄问王阳明关于读书如何做到专注，因为陆澄此时真正备考读书，但是很难专注读书，心里一直很苦恼。

78、我常常去帮她买茶叶，与她常有交谈，发现她说话挺有意思。

79、      我们知道了王阳明的心学，他的一切法、一切学说归结起来就是《阳明四句教》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其实就是四个字可以概括，也就是体、相、用、行！　　心的体无善无恶，是空性；心的相是光明相。有善有恶意之动，念头一动，种种的善恶就冒出来了，心一动种种善恶念头就起来了，这是相，光明相。然后用是什么？用就是觉知力。“知善知恶是良知”，所以修行的关键是你要有良知。佛教来说，修行的关键是你要有正知，你要保持正念，对不对？保持正念的背后，你要有正知，要看着。如果你已经忘失正念，不是正念了，怎么办？把它拉回来。因为你有一个正知在后面看着它呢，所以“正知”是非常关键的。这个正知的觉知力、觉照力是修行的关键，就能够时时刻刻给你的念头去照镜子，时时刻刻让你对你自己起的念头明明了了。什么人可以对自己起的念头时时刻刻明明了了？是见性的善知识。　　你看像我们马祖大师临入涅槃之前，弟子们问他：“和尚身体违和，现在怎么样？”“日面佛月面佛”，白天我是起了什么念头？每一个念头我都明明了了，晚上睡觉，我对每一个念头，我也明明了了。我们做得到吗？做不到。晚上睡觉就颠倒梦想了，白天都已经很难做到了。　　所以，如果你健康的时候功夫有十分，能够念念知道自己念头是什么状态，能够用这个宝镜照得明明了了；当你生病的时候，你这个功夫得力只有一两分，两三分。当你病的时候都能够保持正知正念、明明了了；那么你做梦的时候，功夫也只得一两分。当你做梦的时候都明明了了，能够入睡光明，能够入睡梦瑜伽，都明明了了，都能够知道念头的背后有正知在看着，用这个正知的宝镜，说白了，这个宝镜就是我们本具的觉知、觉知力、觉性。用这个觉性的宝镜来照念头，也就是照天照地，这是从因位上来说；在睡眠之中你的功夫都能够像这样有十分了，你到生死关头，到临命终时，你的功夫得力也只有两三分，　　所以，要绵绵密密用功夫，用宝镜来形容，这个是最最珍贵的宝镜，“照见”啊，我们时时刻刻能不能够用这个正知的宝镜来照见我们的念头呢？　　修行就是这个样子的。很多人怕起烦恼，生怕自己起了妄念，那是你错了，这样去修行，这个恐惧心就压抑你生命的能量，这个恐惧心本身就是一个凡夫的妄念，一个大妄念、大妄想、大烦恼，你这样子修行怎么会相应呢？修行很简单，就是时刻练习不被念头困住。不要放纵它，放纵它你是凡夫；不要压抑它，压抑它是不了义的修法，只是觉照它。觉照，用什么东西觉照？用宝镜。用什么宝镜？用正知宝镜。正知就是宝镜，儒家称为良知。　　当然我们可以肯定地说，王阳明不是大彻大悟，王阳明是破了初参，怎么可以知道呢？你看他要走的时候学生问他说：“老师，你老人家目前觉得怎么样？”他回答了八个字：“此心光明，夫复何言？”“此心光明，夫复何言？”就是破了初参，破了初参之后，就是露地白牛。沩山说的露地白牛，就是此心光明，后面的他还没有到，但是，这个已经不错了，龙场驿悟道啊！作为一个儒雅学者能够有这样的功夫已经不错了，立德、立功、立言三不朽。

80、经营之神稻盛和夫更是毫不避讳的在自己的员工面前说：我两次两次创业都将公司带到世界五百强的秘诀，就是知行合一。

81、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

82、王阳明，名守仁，字伯安。生于明宪宗成化八年(1472)，卒于明世宗嘉靖七年(1529)。浙江余姚人。曾筑室于会稽山阳明洞，自号“阳明子”。学者尊称为“阳明先生”。后以号行世。卒谥“文成”。

83、王阳明早年间四处讲学，冀元亨为其心学思想折服拜其为师，到一开始王阳明婉言拒绝。在王阳明后来龙场悟道后，冀元亨再次前来拜师，而这也改变了他的一生命运。

84、胡九韶却这样回答：能够生长在和平年代，不担心兵荒马乱，一家人有吃有穿，身体还很健康，这难道不幸福吗？

85、王阳明回答，我们的意念出自本心，本身就是善的，不需要去恶。我们现在所谓的志向，按照字面理解就是树立自己的人生目标。要坚持自己的目标，就需要一种发自内心的意愿，这样才有持久的动力。

86、 对王阳明从祀孔庙持不同态度的人，乃至持相同态度的人，宗旨和动机是不一样的。

87、大自然变幻莫测，遵循道法自然的原则，为人做事如此，顺道而兴，逆道而亡。我们要时刻将自己的意识行为调整到与“道”相合，与天地宇宙的规律相协调的状态。

88、王阳明笑到：对于普通人来说，只有亲身实践，才能明白其中道理，不过能达到洞悉此心良知的境界，融通一切，心静而神灵，就有有了一种大智慧，做了什么能举一反就能事半功倍。

89、15《五百年来王阳明》第十五讲：破心中贼难

90、致良知要做的，就是要在工作和心灵的安静之间找到一个契合点，让心灵只停留在此刻，让真心任运自然，活泼无滞。

91、在赣州，王阳明采取了一系列的整顿措施，提升了当地官兵战斗力，二月，王阳明兵分多路围剿盗贼，并接连获胜，士气大振。但此后在福建地区因为轻敌遭遇了大败，死伤数百。