道家九大境界(38句)

道家九大境界

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2、真正的英雄，是那些能伸能屈之人。没有谁一辈子都是顺顺利利的，所以，得意时固然值得扬眉吐气，失意时却不能一味消沉，应积蓄力量，以伺东山再起。

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4、大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。太上老子道德经言：少则得，多则惑。黄庭经上面说:至道不繁，繁杂无虚。结为道末。道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。

5、命者，法也，自也，炁也，形也，功也，这是命功。

6、修行过程当中可能以心境去做善事，那就要心境合可能每个人层次都不一样，每个人和每个人的慧根不同，学习的能力就不同，悟力也不一样。心境不同，感应不同，效果也不一样。

7、孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。(《千金要方序》)是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”(《千金要方•养性》)，即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”(《摄养枕中方》)，等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。(《千金要方•食治》)他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”(《千金翼方•养性》)还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”(《千金翼方•针灸》)，这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

8、神仙:地仙的进化版之当地仙厌倦了居住在人间，想要上天时(上天不代表能做官，只是上天住着)，就要脱去自己的凡胎，重新淬炼出仙体。脱胎换骨的唯一方法就是练气，练到三花聚顶五气朝元时，就能羽化飞升了。(镇元子是不愿上天甘当地仙，他早已是仙体了)。

9、从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。

10、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。

11、《道德经》：“一生二生三生万物”。这你只掌握一就行，就会生会生生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子学也说：“得其还中，以一孤独”。(道家九大境界)。

12、心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。

13、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。

14、一个人去拜访道长。道院的门很矮，他没注意，结果碰到了头。道长对他说，要想不碰到头，就要学会低头。为人处世也是如此。

15、中庸上讲“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。

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18、祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。

19、道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

20、经，是读祖师爷留下的著作，印证其修，我们自己修了然后印证祖师爷留下的东西，和祖师爷讲的一样不一样，这是经。

21、交际场合，真真假假，虚实莫辩。别人的话，有些可以当真，有些则不然。精于糊涂之道的人，跟任何人都可以是朋友，甚至别人的冒犯，他都可以微笑面对。凡事不去较真，也就避免了冲突，可以左右逢缘。

22、当你包容别人时，也就为了自己积累了人情。海纳百川，有容乃大；人有包容，谋事易成。

23、闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。

24、所以，如果从一开始就慎言，不是可以免去许多烦恼吗？为人处世，万不可忘记“祸从口出”之戒。人处世，万不可忘记“祸从口出”之戒。

25、交际场合，真真假假，虚实莫辩。别人的话，有些可以当真，有些则不然。精于糊涂之道的人，跟任何人都可以是朋友，甚至别人的冒犯，他都可以微笑面对。凡事不去较真，也就避免了冲突，可以左右逢缘。

26、一个人去拜访道长。道院的门很矮，他没注意，结果碰到了头。道长对他说，要想不碰到头，就要学会低头。为人处世也是如此。

27、譬如做善事要无心的去做而不是执着的去做，刻意的去做对修行者是有害。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，芙蓉是天然的，不要加个人的意思。我们应该顺天行事，天人合阴符经说“观天之道，执天之行”这才符合大道的本体。

28、概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。(见《论衡•道虚》)葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”(《抱朴子•极言》)行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。

29、修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、准圣(大罗金仙)、圣人(混元大罗金仙)

30、我们全真派讲的是“性命双修”，那就是内外兼修。一般讲我们全真派教义为主，佛教是修性为主，正一派是练外丹与符箓与修命为主。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对我们修行功夫精进。如果我们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，我们的内功外功每天在精进。

31、反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，你没有外在的德行，也是不行的。修道不分贫贱富贵，昔日秦始皇、汉武帝，毕生求仙求长生，秦始皇派徐福去东海求长生不老丹，但是也没长生不死。在南海有个陈泥丸，他是一个框桶匠，家中挺穷，他倒能修成。所以说在这修行当中，不是他有钱他就能修成，他没钱他修不成。

32、修魔:聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫

33、旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期。

34、自然就是静，“道法自然，静者得之”你能常清常静天地悉皆归，那么就与道合真。阴符经里面讲“自然之道，静。大道至简至易”，所以我们说静者得之。

35、真正的英雄，是那些能伸能屈之人。没有谁一辈子都是顺顺利利的，所以，得意时固然值得扬眉吐气，失意时却不能一味消沉，应积蓄力量，以伺东山再起。

36、道是以道、经、师为三宝。道教认为，道无经不传，师无经不明，因道所立经，因为道才立经，因经而载道，既载道又明道。你不看，你不明白，修道指的是你自身的修行。修行好了，才入大道。大道无欲就是太上老子道德经第一章讲的“常无欲以观其妙”。常无欲和我要讲的是一个涵义。无欲者静，真心清静道为宗。你无欲无念，接下来开智慧，方可参悟大道，主要是自修。

37、当你包容别人时，也就为了自己积累了人情。海纳百川，有容乃大；人有包容，谋事易成。